戚桂良

我對(duì)觀音造像情有獨(dú)鐘，在20余年的彩塑生涯中，我創(chuàng)作了大量的觀音塑像。在中國(guó)觀音道場(chǎng)一普陀山中，我主持并創(chuàng)作了不少觀音塑像。其中“觀音佛”供奉在普陀山寶陀講寺；“楊枝觀音”被浙江普陀山佛教協(xié)會(huì)選為高檔禮品贈(zèng)送日本?；氐郊亦l(xiāng)諸暨后，我組建了大唐寶相雕塑有限公司，觀音塑像的創(chuàng)作占了較大的比重，得到了社會(huì)和同行們的認(rèn)可。在2015年舉辦的“第五屆浙江省工藝美術(shù)精品博覽會(huì)”上，我創(chuàng)作的“楊枝觀音”榮獲金獎(jiǎng)。

1、什么是觀音的神韻美

在中國(guó)的佛教造像中，觀音的造像最具美學(xué)價(jià)值，數(shù)量也最多，有木雕、陶瓷、石雕、泥塑、銅鑄等材質(zhì)。千百年來(lái)，觀音信念遍布亞洲各國(guó)，甚至到達(dá)西方世界，其中以中國(guó)和印度最為普遍。

觀音，又稱(chēng)觀世音、觀自在、光世音，是代表慈悲的大菩薩。在西方極樂(lè)世界，觀音協(xié)助阿彌陀佛接度往生；在娑婆世界，即現(xiàn)實(shí)世界，觀音幫助釋迦牟尼佛推行教化，故尊號(hào)為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。觀音菩薩在西漢時(shí)期由印度來(lái)到中國(guó)，據(jù)佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，觀音能現(xiàn)三十三應(yīng)身和三十三化身，其中可現(xiàn)男身，也可現(xiàn)女身。北魏以后，信徒中的女性大大增多，故觀音菩薩在唐代以后，不再亦男亦女，而固定為女性菩薩。觀世音身上體現(xiàn)出的濟(jì)人所困、解人災(zāi)愆的美德，非常符合漢民族尚義仁慈的性格特點(diǎn)?！凹壹野浲?，戶(hù)戶(hù)觀世音”，成了當(dāng)時(shí)國(guó)人信仰的寫(xiě)照。在廣大百姓心中，她甚至超過(guò)了高高在上的如來(lái)佛祖，而成為感情最深、關(guān)系最密切的菩薩。鑒于以上的情況，我認(rèn)為觀音在形象的塑造上，必須突現(xiàn)其神韻的美感。

那么，什么是“神韻美”？神韻，指作品風(fēng)度韻致的美，也指人的神采、風(fēng)度給人帶來(lái)的美感。其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無(wú)人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)意境。通俗地說(shuō)，神韻美就是傳神或有味，給人以意味無(wú)窮的美感。對(duì)觀音“神韻美”的塑造，就是對(duì)其形象進(jìn)行世俗化的還原，減少其佛性神性，增濃其人情韻味，使觀音成為一位解危救難的救星，一位祥和的美好化身，一位美得讓人講不出一句臟話的圣潔母親，一位可以貼心托付的美麗女神。

2、如何表現(xiàn)觀音的神韻美

在創(chuàng)作觀音時(shí)，我從傳統(tǒng)的造像藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，研究了石雕、銅鑄、泥塑、繪畫(huà)、瓷器中的觀音藝術(shù)風(fēng)格，又結(jié)合現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣，在真、善、美上下功夫，大膽地走出了千篇一律的廟堂式偶像的窠臼，在不斷探索與實(shí)踐中，創(chuàng)作了一批具有神韻美的觀音形象。

在觀音的造像上，我們見(jiàn)到的大多為立式，也有相當(dāng)一部分是雙腿交叉的結(jié)跏趺坐式。立式與坐式的觀音我都創(chuàng)作過(guò)，在創(chuàng)作中我始終牢記突出觀音的“神韻美”。在觀音的立式造像中，最讓我心儀的是唐代大畫(huà)家閻立本創(chuàng)作的“楊枝觀音”。我塑造的“楊枝觀音”便是一件在揣摩了閻立本“楊枝觀音”畫(huà)像神韻的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造作品。在創(chuàng)造中，我突出的便是觀音的“神韻美”。楊枝觀音中的楊枝，是古代僧人必備的除垢潔齒之物，佛門(mén)中常把它作為滌除塵垢煩惱、促使心地清靜的象征。古印度宴客時(shí)，多贈(zèng)楊枝和凈水，表示誠(chéng)懇和坦誠(chéng)，故觀音造像中也用楊枝與凈水，以示這位大菩薩慈悲為懷的誠(chéng)意。楊柳又具有旺盛的生命力，以楊柳枝來(lái)比喻佛法，給人一種勃發(fā)的生機(jī)。

我注重立式觀音的身段美，其頭、腰、臀三部位猶如“三段屈曲式”立姿，既挺拔又豐滿(mǎn)柔和，富于曲線美。再加上華麗的衣飾，飄逸的帛帶，襯托出觀音的優(yōu)美造型。觀音身披錦袍，袒胸跣足，面龐圓潤(rùn)而豐滿(mǎn)，儀容端莊而妙麗，從胸部到腰際形成突出而明朗的弧線，衣紋挺拔而流暢，顯露出健美婀娜、嫵媚動(dòng)人的體形，體現(xiàn)了“人物豐濃，肌勝于骨”的形式美感。觀音的臉部造型需要美，但又不能美女化，按照佛教經(jīng)文的描述，觀音的臉形“面如滿(mǎn)月”。我在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)觀音像臉容采用了鵝蛋形，長(zhǎng)而彎的柳葉眉下是微張的鳳目，雙唇對(duì)觀音像臨風(fēng)欲訴，神情明朗而含蓄。她左手托凈瓶，右手執(zhí)楊枝，十指纖細(xì)修長(zhǎng)，頭上發(fā)髻高聳。這種裝束是古代印度和中國(guó)貴族婦女的結(jié)合體，婉麗綽約，風(fēng)華絕世，有盛唐風(fēng)韻。

在觀音的坐式造像中，有相當(dāng)一部分是雙腿交叉的結(jié)跏趺坐式。這種坐勢(shì)呈正襟危坐之狀，顯得崇高而莊嚴(yán)，把觀音提高到佛陀的地位。宋代以后，觀音的形象從貴族走向平民，其坐勢(shì)也有了變化，多采取半跏趺坐或安逸坐的姿勢(shì)。安逸坐顯得隨便松散，其特點(diǎn)是一腿彎曲或抬起，另一腿彎曲或下垂，用以表示其親切隨和的性格，就像與人談家常，拉近了參拜者與觀音的距離，給人一種自信的力量。我創(chuàng)作的“自在觀音”便采用了安逸坐勢(shì)，觀音坐在一塊巨巖上，下面是波浪翻滾的海濤，她右膝抬起，右手支于膝上；左腿下垂，踏在一蓮花上，左手拄于石上。觀音頭戴精致華貴的寶冠，寶冠中心是阿彌陀佛的圣像，這是觀音“西方三圣”的標(biāo)志。其頭部微微下垂，雙眼關(guān)切地注視著蕓蕓眾生，眉眼、口鼻所流露的神情，極其恬靜而豐富深邃，足以體現(xiàn)其博大精深、大慈大悲的關(guān)愛(ài)心境。

佛教的造像都起源于印度，古印度人在傳達(dá)各種意思及內(nèi)心感情時(shí)，常用手的形狀和動(dòng)作來(lái)表示。因此，在觀音的造型中，我十分注重手的造型，五指如蘭，起落微妙，似正配合思緒的起伏，反映出其內(nèi)心情感的細(xì)膩和徹悟。再加上華麗靈動(dòng)的瓔珞、天衣，高貴柔順的珠玉，襯托出觀音既神圣又高貴、既端莊又婀娜的體象。整個(gè)造像舉止從容、動(dòng)靜和諧，雍容氣派，從中流露出慈祥親和，從而拉近了觀音與眾生之間的距離。

外來(lái)的觀音造像，在華夏大地上得到傳承，并緊緊地和民族的意愿結(jié)合在一起，沿著一條“神韻美”的脈絡(luò)沿伸發(fā)展，終于化繭成蝶，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。