謝慧丹

[摘要]中華民族是熱愛色彩同時(shí)也善于使用色彩的民族，在眾多的色彩中，“紅色”無疑是一顆閃亮的明星，是我們的祖先傳承給我們的，包含了中國文化心理的色彩精華?！凹t色”在我國擁有重要的地位，在“衣”、“食”、“住”、“行”各個(gè)方面的運(yùn)用都具有悠久的歷史與深厚的文化傳統(tǒng)，本文通過研究“紅色”在中國的文化背景，探討紅顏色在我國重要的人文地位及國人“尚紅”的原因。

[關(guān)鍵詞]紅色；中國；文化背景

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.098

1前言

世界上愛“紅色”的民族很多，但只有中國人將“紅色”全面運(yùn)用在“衣”“食”“住”“行”的方方面面，“紅色”對中國人來說，不是空中樓閣，而是生活中重要時(shí)刻的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：是外婆為保佑我們平安長大給我們戴的紅虎帽，穿的小紅鞋；是過年時(shí)響徹天際，怪獸“年”也要聞聲而逃的紅鞭炮；是新婚時(shí)身穿的紅禮服；是節(jié)慶時(shí)全家團(tuán)聚，圍坐著共同分享的紅色的吉祥食物；是遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人端起的第一只紅陶罐；也是滿清王朝，康熙大帝使用的精美的“郎窯紅”。這些中國人共同的記憶將這種熱烈華麗的色彩“紅色”根植在了我們民族文化的血脈之中，并最終使“紅色”成為我國傳統(tǒng)文化重要的色彩表征。

2“五色體系”確立了“紅色”在傳統(tǒng)文化中的“正色”地位

“五色體系”的建立可以追溯到西周時(shí)期，它是世界上最早的色彩理論體系。人類色彩意識的萌發(fā)，大概是在距今15～20萬年前的冰河時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人民已經(jīng)開始在器具上涂抹紅色，顯示出了最初的色彩意識。到周代，冠服制度已經(jīng)比較完備，不同階級的人們要穿不同顏色的服裝，出席不同的場合，也要穿戴不同的顏色，色彩開始成為階級統(tǒng)治的工具，成為了尊卑、等級的象征。此外，不同的時(shí)代也有各自崇尚的顏色，如夏尚黑，殷尚白，周尚赤等，這些色彩觀念都為“五色體系”在西周時(shí)期的建立奠定了基礎(chǔ)。

“五色體系”的形成是繼承了遠(yuǎn)古人類的單色崇拜，再結(jié)合中國人自己的宇宙觀——“五行說”，逐漸發(fā)展而來的。中國的古代先哲將世間萬物劃分為五種構(gòu)成元素，稱其為“五行”，即金、木、水、火、土?！罢J(rèn)為這是天地萬物的物質(zhì)構(gòu)成元素和運(yùn)行法則”，這五種物質(zhì)統(tǒng)攝時(shí)令、神靈、服色、音律、方向、食物、道德等，以至于帝王的系統(tǒng)和國家的制度”，它們之間又相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木，組合成龐大的五行體系。五色就被認(rèn)為與五行是一一對應(yīng)的，如“春為木，位在東方，其色青；夏為火，位在南方，其色赤；季夏為土，位在中，其色黃；秋為金，位在西方，其色白；冬為水，位在北方，其色黑”（班固《白虎通》）。這種五行與五色的對應(yīng)賦予了中國傳統(tǒng)的“五色體系”更多的哲學(xué)意義和文化內(nèi)涵。

“五色體系”提出了“正色” 和“間色”這兩種色彩概念，“正色”就是“紅、黃、青、白、黑”，“正色”以外的其他顏色稱為“間色”。“五色體系”認(rèn)為“正色” 是尊貴和權(quán)力的象征，而“間色”是卑賤和下等的象征，色彩作為等級貴賤的區(qū)分標(biāo)志是“五色體系”在中國古代運(yùn)用的一個(gè)重要特性，在當(dāng)時(shí)，正色只允許統(tǒng)治階級使用，下層民眾只能穿“布衣” 、“皂衣”，因而被稱為“白丁”、“黔首”，說明在漫長的中國封建社會，用色的等級觀念始終是非常嚴(yán)格的，使色彩賦予了尊卑等級的文化內(nèi)涵。

“五色體系”的建立不僅推動了我國古代色彩藝術(shù)的繁榮發(fā)展，也促進(jìn)了中華民族色彩觀的形成。它賦予了“紅色”在傳統(tǒng)色彩文化中的 “正色”地位，使“紅色”逐漸確立其尊貴的象征。

3儒家色彩觀為“紅色”在傳統(tǒng)文化中的重要地位提供了理論基礎(chǔ)

儒家思想是中國流傳數(shù)千年的主流思想，對中華民族價(jià)值觀和審美觀的形成與發(fā)展都起著無法磨滅的作用，“仁” 是儒家思想的政治綱領(lǐng)，“禮”是儒家思想的等級標(biāo)志。為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，儒家思想大興“禮樂”，從表現(xiàn)官職等級不同的禮，到祭祀天地山川，社稷宗廟的禮；喪事的禮；個(gè)人生活準(zhǔn)則禮以及人格修養(yǎng)禮等，制定了一整套的生活法則，以規(guī)范人們的行為方式，至漢代，“三綱五?！备蔀閮汕Ф嗄曛袊松疃Y儀規(guī)范的準(zhǔn)則，色彩作為日常生活中不可缺少的一部分當(dāng)然也不可避免地打上孔孟之道的印記，為封建禮教和等級制度服務(wù)。

儒家的色彩觀念是極為維護(hù)和推崇周朝建立的色彩制度“五色體系”的，把“紅、黃、青、白、黑”五色定為正色，把其他色彩定為間色，并且賦予了正色尊貴，間色卑賤的等級意義，分別代表君臣上下關(guān)系，在禮教社會，色彩就是身份的象征，是絕不能混淆的，一旦錯(cuò)用，就是重罪?！逗鬂h書·服志》也載：“尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也?！笨梢哉f，儒家思想在倫理道德上加強(qiáng)了紅色的正色地位。

儒家思想不僅賦予色彩以社會倫理道德的意義，同時(shí)也肯定了色彩的美學(xué)價(jià)值，“比德”就是儒家美學(xué)思想的一大特色，所謂比，即從不同的角度聯(lián)想和想象自然，德，即政治，倫理，德行，品格等，“比德”就是以自然事物比擬人的道德品行，孔子所謂的：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”就將自然界山水的不同特性與人的不同思想個(gè)性聯(lián)系起來，是“比德”思想的代表，儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述，但也給我們以啟示，“比德”是自然特性的人格化，道德化，那么作為自然特性之一的色彩當(dāng)然也可以用來表現(xiàn)一個(gè)人的道德品質(zhì)，事實(shí)上，儒家思想認(rèn)為色彩之所以美，正是因?yàn)樗凳玖巳说拿赖潞推犯?，這也符合孔子在《論語·雍也》中說的：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔摹奔次牟?，指外在表現(xiàn)，“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指內(nèi)在的仁德，“彬彬”即配合得宜，孔子認(rèn)為文勝質(zhì)不美，質(zhì)勝文也不佳，外在表現(xiàn)要與內(nèi)容實(shí)質(zhì)搭配得宜，方為“君子”，正因?yàn)槿寮疫@種對內(nèi)外表現(xiàn)一致性的要求和“比德”的類比思想，中國傳統(tǒng)文化才常用外在的色彩來表現(xiàn)人內(nèi)在的品格，這使中國色彩觀形成了獨(dú)特的象征意義，其豐富的文化內(nèi)涵對后世產(chǎn)生很大的影響。例如我國京劇臉譜，不同色彩都被賦予了特定的含義，暗示人物不同的性格和品行，如：黑色表示剛直不阿，所以在戲曲中包公就是一張大黑臉，紅色表示忠勇，如關(guān)羽、姜維、岳飛等都是其中的代表，關(guān)公的“紅臉”正是暗示其忠誠勇敢，品德高尚的個(gè)性品質(zhì)，“紅色”外在色彩之美暗示了人物內(nèi)在品格之美，而人物內(nèi)在品格之美又反襯出“紅色”外在色彩之美，儒家“比德”的美學(xué)思想在賦予“紅色”美好的象征意義的同時(shí)也就肯定了“紅色”的美學(xué)價(jià)值，使“紅色”在中國不僅僅是尊貴的象征更是美的象征，“紅色”的美在儒家思想中不僅僅是外在的表象，更具有深刻的文化內(nèi)涵。中華民族偏愛紅色，正是因?yàn)閷Α凹t色”之美的認(rèn)同，所以結(jié)婚要穿紅色的禮服，過年要用紅色裝飾，人走運(yùn)了，是走“紅運(yùn)”；受上級重用者是“大紅人”；美麗女子為“紅顏”；小姐住的是“紅樓”，這樁樁件件都反映出“紅色”在中國人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家思想不僅維護(hù)了“紅色”的正色地位，更肯定了“紅色”的美學(xué)價(jià)值，為“紅色”在傳統(tǒng)文化中重要的地位提供了理論基礎(chǔ)，使“紅色”在傳統(tǒng)文化中地位更高，應(yīng)用更廣，更受到人民群眾的喜愛。事實(shí)上，若要選擇一種顏色來代表儒家思想，似乎也沒有比“紅色”更適合的了，因?yàn)榧t色有積極向上的象征意義，同儒家的入世思想吻合，特別是紫禁城宮墻的那種“紅色”，其“沉著而不失艷麗，溫暖又帶著正氣”的色彩效果某種程度上與在封建社會里長期處于正統(tǒng)地位的儒家思想十分契合。

“紅色”如同中華民族一樣，承載著沉厚的文化背景，又不斷的努力向前發(fā)展，這使它不但沒有被時(shí)代拋在身后，反而在與時(shí)代的共同發(fā)展中通過影響中國人的文化心理，影響著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。在當(dāng)代社會，“紅色”已不僅僅受到中國人民的喜愛，更成為中華民族對外宣傳的一張名片，成為中國精神和文化的直觀展現(xiàn)，對“紅色”的探索、整理、繼承和發(fā)展是一個(gè)長期的課題，其擁有廣闊的研究空間和巨大的發(fā)展前景，值得我們所有人共同的關(guān)注與努力。

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