廖廖

西方的女權(quán)主義藝術(shù)家對(duì)《五十度灰》有兩種背道而馳的觀點(diǎn)，持肯定態(tài)度的人認(rèn)為“非主流”的虐性戀文化象征著女性身體的解放與欲望的自由。反對(duì)者則認(rèn)為故事中的虐性戀游戲強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中男性強(qiáng)勢(shì)和女性弱勢(shì)的不平等地位。

《五十度灰》說(shuō)的是清純的大學(xué)生安娜因?yàn)橐淮尾稍L，認(rèn)識(shí)了自主創(chuàng)業(yè)成為億萬(wàn)富豪的二十幾歲的高富帥男主角，這對(duì)現(xiàn)代版的灰姑娘與王子金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。但接下來(lái)的情節(jié)有點(diǎn)尷尬，安娜發(fā)現(xiàn)高富帥迷戀SM（性虐待）游戲，男主角熱衷于扮演施虐的S角色，他讓女主角扮演受虐的M角色跪伏在自己面前，將其捆綁起來(lái)，在M無(wú)條件的臣服中獲得快感。安娜一面難以自拔地迷戀著高富帥，一面又難以接受在SM游戲中扮演被鞭撻的“屈辱角色”，一時(shí)不知何去何從……

流行文化與精英藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)

對(duì)于反對(duì)《五十度灰》的女權(quán)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，在SM游戲中扮演強(qiáng)勢(shì)的支配者角色的男主角，以及扮演被羞辱的臣服者角色的女主角，簡(jiǎn)直就是現(xiàn)實(shí)世界中男權(quán)文化的投影——男性永遠(yuǎn)是主宰者，女性永遠(yuǎn)是被支配者。反對(duì)者認(rèn)為如此鮮明的角色符號(hào)，以及女主角用屈辱來(lái)?yè)Q取愛(ài)情的情節(jié)，無(wú)疑是在為男權(quán)文化張目。

而贊同《五十度灰》的女權(quán)藝術(shù)家則認(rèn)為另類(lèi)的SM文化意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛，意味著性選擇的自由，意味著女性可以自由地使用自己的身體，這是女性身體與意志的解放。值得一提的是，在中國(guó)的SM圈子里遵循的仍然是男權(quán)文化的“世俗”標(biāo)準(zhǔn)，金錢(qián)、地位和外貌是圈內(nèi)人“擇偶”的首選硬件，女M熱衷于在圈內(nèi)的社交網(wǎng)站上炫耀奢侈品，毫不掩飾自己成為一件“奢侈品”的驕傲，也有不少女M不僅在游戲中扮演“寵物”的角色，她們也熱衷于在現(xiàn)實(shí)生活中成為男S的“愛(ài)寵”。除了性的開(kāi)放之外，我們?cè)趪?guó)產(chǎn)的SM文化中看不到太多對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化的反叛，也看不到確認(rèn)現(xiàn)代女性身份的思想解放。

無(wú)論贊成還是反對(duì)《五十度灰》的女權(quán)藝術(shù)家，面對(duì)小說(shuō)與電影在歐美國(guó)家的爆紅都會(huì)百感交集。銷(xiāo)量超過(guò)1億本的小說(shuō)，狂掃近5億美元的電影票房，背后的擁躉大多是歐美的主流女性，從煮婦到白領(lǐng)再到各界精英——就是這些看過(guò)無(wú)數(shù)女權(quán)主義藝術(shù)品的現(xiàn)代女性，她們?cè)?jīng)在朱迪·芝加哥的經(jīng)典女權(quán)作品《晚宴》前沉思；她們?cè)?jīng)在米勒的《拾穗者》前為那些被勞動(dòng)與土地所禁錮的女性而悲哀；她們?cè)?jīng)在改變自己的身體以抗議男權(quán)視角審美標(biāo)準(zhǔn)的行為藝術(shù)前感慨……如今卻統(tǒng)統(tǒng)沉迷于這部瑪麗蘇愛(ài)情故事片中不能自拔。一本小說(shuō)改變文明世界的性愛(ài)觀，這是無(wú)數(shù)女權(quán)主義藝術(shù)無(wú)法達(dá)到的效果。如果說(shuō)二戰(zhàn)之后，代表精英文化的藝術(shù)與代表流行文化的通俗小說(shuō)、電影一直在爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，那么當(dāng)我們看到歐美主流女性人手一本的把這部低智愛(ài)情小說(shuō)捧上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜首位，看到同名改編電影橫掃近5億美元票房，看到歐美的SM玩具一再脫銷(xiāo)，消防隊(duì)與醫(yī)院都應(yīng)接不暇地給SM游戲的初學(xué)者“救火”——這一場(chǎng)精英藝術(shù)與流行文化的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，勝負(fù)已分。

對(duì)于大多數(shù)歐美主流女性而言，盡管深諳“擺脫男權(quán)的壓迫，爭(zhēng)取女性權(quán)利”才是政治正確，但是她們內(nèi)心深處還是渴望純情女學(xué)生與年少多金白馬王子的愛(ài)情冒險(xiǎn)故事。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，足以讓女權(quán)主義藝術(shù)家無(wú)言以對(duì)。藝術(shù)要超越流行文化來(lái)宣揚(yáng)女權(quán)主義的主張，前路漫漫其修遠(yuǎn)兮。

當(dāng)然，流行文化并不一定是男權(quán)的世界，事實(shí)上，近年來(lái)的西方流行文化已然披上了女權(quán)主義的外衣——但也僅僅是一件時(shí)髦的外衣。去年，時(shí)尚大佬老佛爺帶領(lǐng)一眾超模扛著女權(quán)主義的標(biāo)語(yǔ)穿街過(guò)巷，超模Cara和吉賽爾邦辰等等全世界最貴的肉體，高舉“歷史是屬于她的故事”、“要時(shí)尚不要戰(zhàn)爭(zhēng)”、“女士?jī)?yōu)先”等標(biāo)語(yǔ)牌在鏡頭前擺足姿態(tài)——當(dāng)然僅僅是一個(gè)姿態(tài)，因?yàn)槌５纳聿木瓦`背了女權(quán)主義的思想，女性不應(yīng)該作為被男性欣賞的客體，不該每日精算卡路里塑造出一個(gè)符合男性審美的軀體。

老佛爺一直都是一個(gè)反對(duì)女權(quán)主義的人，這是時(shí)尚圈內(nèi)公開(kāi)的秘密。最聽(tīng)媽媽話的老佛爺，經(jīng)常把他媽的一句話掛在嘴邊：“丑得沒(méi)人要的女人才會(huì)做一個(gè)女權(quán)主義者?！彼^的女權(quán)主義時(shí)裝秀，只不過(guò)是這位時(shí)尚圈大佬的一門(mén)生意和一個(gè)噱頭罷了。

去年另一場(chǎng)轟動(dòng)時(shí)尚圈的女權(quán)主義活動(dòng)發(fā)生在巴黎老佛爺百貨公司，示威者成功地阻止了一場(chǎng)由身穿比基尼的模特作為導(dǎo)購(gòu)員的內(nèi)衣秀開(kāi)幕式。但是這個(gè)暫時(shí)的勝利，根本沒(méi)能撼動(dòng)時(shí)尚界把女性商品化、情欲化的根基。我們看到“維多利亞的秘密”內(nèi)衣秀依然震撼上演。在女權(quán)主義看來(lái)，沒(méi)有比“維多利亞的秘密”更加男權(quán)主義的商品了。

去年的影視圈似乎也是女權(quán)主義的勝利年。呂克·貝松的神作《超體》中人類(lèi)的歷史由創(chuàng)造神開(kāi)始，由人成為神而結(jié)束。而其中的“神”居然不是男人，而是斯嘉麗扮演的超級(jí)女人。《星際穿越》中的女主角也不再是性與家庭的傳統(tǒng)符號(hào)，而是穿上了宇航服專(zhuān)業(yè)人士。更不用提《消失的愛(ài)人》中，把一眾蠢男人玩弄得死去活來(lái)的腹黑女主角。美劇收視排行榜前幾名的《女國(guó)務(wù)卿》和《傲骨賢妻》都是職業(yè)女性的天下，大紅的《國(guó)土安全·第四季》更是女特工獨(dú)當(dāng)一面。

但是這些影視劇并不能改變一個(gè)令人尷尬的事實(shí)：女人依然是絕大多數(shù)歐美影視劇的花瓶，片中的女性大多數(shù)依然是性感、愛(ài)情、家庭的符號(hào)。根據(jù)著名的貝克德?tīng)枩y(cè)試，我們可以判斷一部電影是否歧視或輕視女性：一、片中至少有兩個(gè)有名有姓的女性角色；二、兩個(gè)女性角色之間至少有一次對(duì)話；三、交談的內(nèi)容和男人無(wú)關(guān)——聽(tīng)起來(lái)相當(dāng)簡(jiǎn)單，而達(dá)標(biāo)的電影卻屈指可數(shù)。

一個(gè)令人難堪的事實(shí)是，如果有那么多女性認(rèn)為自己的地位與權(quán)利需要提升，那么她們完全可以用錢(qián)來(lái)投票，支持更多的女性主義電影上映，事實(shí)卻沒(méi)有。在歐美世界，受過(guò)教育的人們都知道女權(quán)主義是政治正確，但是人們依然熱愛(ài)細(xì)腰豐乳的男權(quán)文化審美標(biāo)準(zhǔn)的女人，人們依然把一部有著白純美的女主角和高富帥的男主角的“男權(quán)文化審美”的《五十度灰》推上票房榜首。

不管反對(duì)還是肯定《五十度灰》宣揚(yáng)的審美與價(jià)值觀，女權(quán)藝術(shù)家至少要承認(rèn)一點(diǎn)：流行文化下依舊是男權(quán)主義的暗涌。很多西方女性并沒(méi)有表面上那么關(guān)注女性的權(quán)利，她們覺(jué)得沉迷于男權(quán)文化設(shè)定的生育、性愛(ài)、家庭的社會(huì)角色中也很有安全感。她們覺(jué)得處于“第二性”被支配、被安排的從屬地位沒(méi)有什么問(wèn)題。

如果說(shuō)在西方伴隨著聲勢(shì)浩大的女權(quán)運(yùn)動(dòng)而生的女權(quán)藝術(shù)，其影響力都無(wú)法與流行文化相比較，那中國(guó)的女權(quán)藝術(shù)更是發(fā)聲乏力。國(guó)產(chǎn)女權(quán)藝術(shù)家很少直面女性真正的問(wèn)題：女性受教育權(quán)、家庭暴力、農(nóng)村女孩生存權(quán)等。她們更愿意追隨西方女權(quán)主義的腳步，把男性與女性視為一種對(duì)立對(duì)抗的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)的覺(jué)醒和女性身份的獨(dú)立。而事實(shí)上，中國(guó)人把兩性關(guān)系看成是陰陽(yáng)互補(bǔ)，而非西方兩性間的“玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”。西方轟轟烈烈的女權(quán)主義藝術(shù)并不符合中國(guó)的文化背景，只能從當(dāng)代藝術(shù)的角度來(lái)解讀，對(duì)大眾毫無(wú)影響力，甚至適得其反。如果說(shuō)男權(quán)世界建立的規(guī)則把女性排除在外，那么女權(quán)藝術(shù)家為了精英身份而創(chuàng)作的作品把廣大女性受眾排除在外，那是不是另一種文化沙文主義？

女權(quán)藝術(shù)的解構(gòu)與建構(gòu)

在《五十度灰》第三部的大結(jié)局中，男主角不再繼續(xù)與女主角主宰與臣服的虐戀關(guān)系，男主角意識(shí)到自己對(duì)虐戀游戲的沉迷，根源在于童年時(shí)期的心理創(chuàng)傷，當(dāng)他有了真正的愛(ài)人之后，也是終結(jié)虐戀的時(shí)候。與大多數(shù)的好萊塢題材—樣，這也是一個(gè)尋找真我，自我救贖的俗套故事。

對(duì)女權(quán)藝術(shù)家而言，這個(gè)自我救贖的故事頗有啟發(fā)。很多女權(quán)藝術(shù)家并不熱衷于“自我救贖”，她們只熱衷于樹(shù)立一個(gè)反對(duì)男權(quán)文化的姿態(tài)，但是推翻男權(quán)文化的世界之后，如何建立一個(gè)兩性平等的世界，她們并沒(méi)有明確的觀念。

解構(gòu)與批評(píng)男權(quán)文化容易，構(gòu)建女權(quán)文化很難。在過(guò)去一些年中，女性的權(quán)利和地位的確得到提升，但這只是女性作為弱勢(shì)群體的權(quán)利的提升，在上層建筑的領(lǐng)域，女性并沒(méi)有建立自己的哲學(xué)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

四十五年前，女權(quán)主義者琳達(dá)寫(xiě)了《為何世界上沒(méi)有偉大的女藝術(shù)家》。四十五年過(guò)去，我們依然看不到偉大如塞尚、畢加索的女藝術(shù)家，甚至低檔一點(diǎn)如安迪和波洛克的也沒(méi)有。當(dāng)年她們說(shuō)因?yàn)榕詻](méi)有上美院的權(quán)利，今天有了。藝術(shù)圈的制度與藝術(shù)史的標(biāo)準(zhǔn)都是男性制定的，她們有四十五年的時(shí)間來(lái)制定自己的哲學(xué)、制度與標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上也沒(méi)有。

如果說(shuō)西方的女權(quán)藝術(shù)家在女性視角的藝術(shù)史構(gòu)建方面做得還太少，那么至少她們的方向和立場(chǎng)都比較堅(jiān)定，而中國(guó)的女權(quán)藝術(shù)家很多時(shí)候，連立場(chǎng)與姿態(tài)都沒(méi)有明確。

80年代之后，女性主義畫(huà)家開(kāi)始在作品中表達(dá)自我，表達(dá)私密情感，繪畫(huà)中的女性形象有別于傳統(tǒng)的柔弱仕女，也有別于男性化的“半邊天”，但是80、90年代一直到21世紀(jì)的女性主義畫(huà)家對(duì)于父權(quán)體制與國(guó)家意志對(duì)女性的塑造與異化并沒(méi)有反思與批判，她們只是通過(guò)描繪女性的情感訴求來(lái)表達(dá)女性的自我。

一些“新文人畫(huà)家”依然把女性當(dāng)作凝視的對(duì)象。在全國(guó)美展中，寫(xiě)實(shí)派中猶如照片一樣的美女與裸女，依然毫無(wú)性情，漠然地或臥或躺，成為藝術(shù)家筆下的被審視的他者。馬奈的草地野餐已經(jīng)過(guò)去一百年，我們藝術(shù)品中的女性依然是被審視的對(duì)象。

故宮制作的《十二美人圖》動(dòng)畫(huà)在網(wǎng)上獲得掌聲一片，大眾并不明白畫(huà)中妾侍被寵物化的意義。如此種種，如果女權(quán)藝術(shù)家自己都沒(méi)有意見(jiàn)，那么旁人自然也不會(huì)有意見(jiàn)。

當(dāng)自由不是靠自己的斗爭(zhēng)獲得，當(dāng)平等世界并不是由自己建構(gòu)，而是寄希望于被“贈(zèng)與”，它是否仍是我們最初拼盡全力去追求的那份“自由”呢？相比起反對(duì)男權(quán)的空洞口號(hào)與蒼白姿態(tài)，如何建立一個(gè)女權(quán)視角的審美來(lái)對(duì)抗男權(quán)視角編寫(xiě)的藝術(shù)史，這才是更重要的命題。

男權(quán)文化中的男性犧牲品

我們?cè)诳础段迨然摇返臅r(shí)候，往往只同情成為虐戀“受害者”的女主角，事實(shí)上，男主角也是虐戀的“犧牲品”，游戲帶來(lái)釋放與快感的同時(shí)，也給他帶來(lái)困惑與痛苦。暫且不論深諳SM文化的人是否同意游戲中的人都是受害者與犧牲品，至少作者是這樣設(shè)定的。

這給了女權(quán)藝術(shù)家一個(gè)很好的啟發(fā)：在男權(quán)文化中，不僅作為“第二性”的女人是受害者，很多男人也是男權(quán)文化的犧牲品。對(duì)于一個(gè)正常男性而言，也許并不介意把女性當(dāng)作他者，當(dāng)作欣賞對(duì)象，更不介意看看維多利亞秘密的長(zhǎng)腿模特。但是身為男權(quán)世界的主宰，并非毫無(wú)壓力。

男權(quán)文化把男人的角色設(shè)定為代表著精神、理性、勇敢、果斷、攻擊性、獨(dú)立、客觀、善于邏輯思維，而女性則被設(shè)定為代表著感性、軟弱、依賴(lài)、母性、溫柔、主觀、受虐、缺乏抽象思維。在男權(quán)文化觀的影響下，女性被看作被支配的“第二性”，而男性則承受著更多的壓力和期待。男性被要求頂天立地、不斷掠取更多的金錢(qián)與更高的地位，這些過(guò)度的壓力與期待也讓男性不堪重負(fù)，進(jìn)而忽視自己內(nèi)心真正的需求與感受。

波伏娃講：女性都是被塑造出來(lái)的。?？轮v：人都是被塑造出來(lái)的。事實(shí)上被權(quán)力所規(guī)訓(xùn)的不僅僅是女性的身體，男性的身體同樣被男權(quán)社會(huì)所規(guī)訓(xùn)與懲罰。如果你達(dá)不到世界對(duì)你的期待，譬如說(shuō)：買(mǎi)得起一套又一套“維多利亞的秘密”送給你的女人，那么你就會(huì)承受巨大的壓力。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，男人與女人都是男權(quán)世界與消費(fèi)主義社會(huì)的犧牲品。

在一個(gè)更平等的環(huán)境中，男性不必被必須“成功”的觀念所扭曲。一如赫敏在“He For She”運(yùn)動(dòng)中所說(shuō)的：“如果男性不必非要有野心，女性自然也不必非得被迫順從。如果男性不必去控制，女性也不必被控制。這時(shí)我們就能看到兩性和諧相處而不是互相對(duì)立。我們應(yīng)該停止為彼此定義。我們可以更自由?！?/p>

遺憾的是，我們看到女權(quán)藝術(shù)家把所有的男人都放在對(duì)立面，而極少在作品中表現(xiàn)同樣是男權(quán)文化犧牲品的男人。女權(quán)藝術(shù)的重點(diǎn)如果只落在女性身上，固然加快女性身份意識(shí)的覺(jué)醒與女權(quán)主義的啟蒙，但是也不利于男性轉(zhuǎn)換視角，打破固定的思維模式。男性作為“第一性”，作為兩性關(guān)系中權(quán)力的擁有者，將其排斥在外，或者只是將其放在對(duì)立面一味的譴責(zé)，并不是女權(quán)主義的明智立場(chǎng)。

女權(quán)藝術(shù)在爭(zhēng)取何種解放

女權(quán)主義藝術(shù)反對(duì)男權(quán)文化下女性的身體欲望被壓抑，女性的思想與身體被改造，但是極少探討女性到底需要什么樣的解脫？人們聲稱(chēng)要解放身體和性自主權(quán)，但并不意味著他們了解隱藏在身體深處的欲望。事實(shí)上，很多人渴望在性愛(ài)游戲中處于被支配的地位。

如果說(shuō)SM游戲在以前還算小眾偏好，《五十度灰》的小說(shuō)與電影已經(jīng)把此種隱秘的游戲廣而告之，《五十度灰》的粉絲們紛紛嘗試，市面上的各種SM道具一度脫銷(xiāo)，無(wú)法打開(kāi)的手銬也需要一次次地找消防隊(duì)員解決，更有許多人由此進(jìn)了急診室?！段迨然摇吩谝欢ǔ潭壬细淖兞宋拿魇澜绲男詯?ài)觀，當(dāng)SM游戲不再是小眾游戲的時(shí)候，女權(quán)藝術(shù)家如何面對(duì)游戲中臣服的女M？女性如何使用自己的身體才是“政治正確”？關(guān)于支配與臣服的SM游戲到底是一種原始本能？還是一種男權(quán)文化的副產(chǎn)品？

如果一個(gè)女性在了解了種種女權(quán)主義的主張之后，依然選擇作為臣服的性別身份，依然選擇成為男權(quán)文化中的“消費(fèi)品”，依然愿意被物化與工具化，那么她的選擇算不算“政治正確”？如果一個(gè)現(xiàn)代女性白天是專(zhuān)業(yè)人士，晚上喜歡扮演SM游戲中的女M，那么她是不是背叛了她的獨(dú)立女性意識(shí)？也許女權(quán)主義不應(yīng)該為女性或者男性設(shè)定一個(gè)身份角色，而是讓人們做出自由的選擇，人們可以選擇成為頂天的大樹(shù)，也可以選擇成為纏樹(shù)的綠蘿，這才是天賦權(quán)利的意義。