【摘 要】從杜甫的夔州詩(shī)歌的思想內(nèi)容來(lái)看，此時(shí)的詩(shī)歌延續(xù)了杜詩(shī)的憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義情感，隨著詩(shī)人的年齡和閱歷的增長(zhǎng)，這種思想情感愈加成熟和深刻。夔州地處偏遠(yuǎn)，加上作者年老病衰，夔州詩(shī)作有著明顯的日薄西山似的暮年獨(dú)白，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)無(wú)力再實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志，只得把這些昔日的豪情寄寓在詠史懷古之中。雖然作者遠(yuǎn)離家國(guó)，但是詩(shī)人也用詩(shī)歌表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家前途的關(guān)懷，詩(shī)人認(rèn)為救國(guó)的出路有二：一是息兵養(yǎng)農(nóng)，二是建立三國(guó)蜀漢劉備孔明一樣的明君忠臣共勉的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】杜甫 夔州詩(shī) 思想內(nèi)容

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）04C-0111-03

杜甫一生按照生活地點(diǎn)的不同可以分為漫游時(shí)期、長(zhǎng)安時(shí)期、成都時(shí)期與詩(shī)人去世前的夔州時(shí)期四個(gè)階段。這位被稱為“詩(shī)圣”，其詩(shī)歌被稱為“詩(shī)史”的偉大詩(shī)人在生命之秋的兩年里作詩(shī)400多首，占他一生所作的詩(shī)歌總數(shù)的三分之一。因此，對(duì)詩(shī)人的夔州詩(shī)作的思想內(nèi)容進(jìn)行研究，有利于加深了解杜甫這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。

一、延續(xù)：心系國(guó)民的現(xiàn)實(shí)主義的成熟

毫無(wú)疑問(wèn)，杜甫是我國(guó)古代最為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人之一。他的現(xiàn)實(shí)主義傾向集中體現(xiàn)無(wú)論詩(shī)人在人生的任何階段中，我們都能從杜詩(shī)的字里行間找到詩(shī)人對(duì)國(guó)家前途、對(duì)人民生活的熱切關(guān)懷之情。究竟是何原因使得杜甫一生都堅(jiān)持這樣“忠君思闕”的觀念呢？

首先，杜甫出生于一個(gè)儒家思想濃厚、世代的官宦家庭。杜甫曾如此自報(bào)家門：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)?！边@里面的“恕”是指曾任曹魏幽州刺史的“杜恕”；“預(yù)”指的是杜預(yù)，他是西晉開國(guó)名將兼名儒，杜預(yù)領(lǐng)兵攻取孫吳后，博學(xué)多通。杜甫的祖父杜審言，可以說(shuō)是杜甫的儒家思想的直接灌輸者。杜甫曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)其祖父對(duì)自己的潛移默化：“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學(xué)士到于今而師之?！倍艑徰允浅跆浦?shī)人，與崔融、李嶠、蘇味道合稱“文章四友”。杜甫生長(zhǎng)在這樣一個(gè)儒學(xué)傳統(tǒng)濃郁的家庭，杜甫接受儒家思想熏陶的程度是顯而易見的。

儒家的核心思想就是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。其中，對(duì)杜甫影響最深刻的就是“仁”和“忠”。《論語(yǔ)》中子曰：“愛人?！笨鬃拥脑捀嬖V我們，關(guān)愛人就是“仁”，這種關(guān)愛是一種博愛。這種博愛，在杜甫的詩(shī)歌中體現(xiàn)得十分明顯，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》的名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是對(duì)封建統(tǒng)治高層的血淚控訴。還有流傳千古的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。除了憂民，杜甫身上體現(xiàn)的“儒”特質(zhì)還有“忠”?！爸揪龍蛩瓷希偈癸L(fēng)俗淳”，詩(shī)人在《奉贈(zèng)韋左丞二十二韻》直白地表達(dá)了自己的政治理想。正是這樣的“忠”，才使得杜甫在偏僻的夔州仍然惦記著生活在水深火熱之中的人民和風(fēng)雨飄搖中的大唐王朝。

盡管杜甫心頭無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦記著國(guó)家和民眾，但是經(jīng)歷了安史之亂沖擊的李唐王朝已經(jīng)難以恢復(fù)到詩(shī)人在《憶昔》熱情描述的繁榮境況了。安史之亂后，杜甫曾被叛軍俘獲，但是深受儒家思想浸透、忠貞不二的詩(shī)人并沒有屈膝投降叛軍，而是歷盡艱辛抵達(dá)鳳翔行在，接受了李唐的“左拾遺”官職。但是詩(shī)人正直進(jìn)諫，觸怒唐肅宗被貶。乾元二年（759年）詩(shī)人放棄了官職，全家一起遷往了四川。在成都草堂安定生活一段時(shí)間后，由于兵亂再起不得又開始了流浪漂泊的生活。永泰元年（765年）五月，詩(shī)人一家順著著岷江南下，在九月的時(shí)候到達(dá)云安。短期在云安休養(yǎng)之后，第二年年春，詩(shī)人遷居夔州。詩(shī)人來(lái)到夔州，當(dāng)時(shí)夔州地區(qū)的掌權(quán)人物是都督兼御史中丞柏茂琳，此人雖然是個(gè)地方軍閥，但是以禮優(yōu)待詩(shī)人。從此杜甫開始了在夔州暫住的生活，詩(shī)人自成都草堂之后的流浪生活算是又安定了下來(lái)。

陶淵明的《飲酒》的“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”這句詩(shī)應(yīng)該可以概括杜甫在夔州這個(gè)遠(yuǎn)離中原、遠(yuǎn)離長(zhǎng)安的地方的生活情況了。但是詩(shī)人是否就像陶淵明抱著“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”一樣的心態(tài)呢？答案是否定的。杜甫做不到陶淵明那般“采菊東籬下，悠然見南山”的安逸與悠閑。心系國(guó)民是杜甫詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的核心內(nèi)容，比如《提封》一詩(shī)：“提封漢天下，萬(wàn)國(guó)尚同心。借問(wèn)懸車守，何如儉德臨。時(shí)征俊乂入，莫慮犬羊侵。愿戒兵猶火，恩加四海深?！边@首詩(shī)是對(duì)李唐衰落的總結(jié)，詩(shī)歌直接指出當(dāng)時(shí)致亂的原因，希望君主能引以為戒。在此就不得不提下后人范仲淹，其在名篇《岳陽(yáng)樓記》曾如此感嘆：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？”在此看來(lái)，杜甫則是范仲淹最好的榜樣了。因?yàn)樗h(yuǎn)在夔州，心里還是想著國(guó)家與朝廷。

除了國(guó)家，杜甫心中還有人民。詩(shī)人一生寫下了不少反映下層平民生活的詩(shī)歌，可以看出作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，體現(xiàn)了作者“以民為本”思想。詩(shī)人在夔州之前就有著名的“三吏”和“三別”，而在夔州，也有類似反映下層民眾生活艱難的詩(shī)歌，比如《甘林》中的一段描述：“時(shí)危賦斂數(shù)，脫粟為爾揮。相攜行豆田，秋花靄菲菲。子實(shí)不得吃，貨市送王畿。盡添軍旅用，迫此公家威。主人長(zhǎng)跪問(wèn)，戎馬何時(shí)稀。我衰易悲傷，屈指數(shù)賊圍。勸其死王命，慎莫遠(yuǎn)奮飛。”當(dāng)時(shí)，安史之亂已經(jīng)結(jié)束，但是它給國(guó)家和人民帶來(lái)的災(zāi)禍卻是消除不了的。詩(shī)人晚年長(zhǎng)期在各地流浪遷徙，也見識(shí)了不少民眾的艱辛勞苦，所以他有著與其他詩(shī)人不同的推己及人的高尚情懷。清代人仇兆鰲就如此評(píng)價(jià)杜甫：“公與田夫野老相狎蕩，蓋能親厚于人而人共樂之。”

雖然詩(shī)人身在距離長(zhǎng)安千里之外的夔州，但依然保留著“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂”的思想情操。但是相比以往，作者的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”壯志已然不是那么的強(qiáng)烈了?？v觀詩(shī)人一生，最能體現(xiàn)詩(shī)人壯志凌云的就是《望岳》中描寫五岳之首泰山的了：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@首詩(shī)寫于公元736～740年杜甫第一次游玩齊魯大地，此時(shí)的詩(shī)人正是血?dú)夥絼倱]斥方遒的年紀(jì)。這首詩(shī)首聯(lián)和頷聯(lián)構(gòu)造了一幅地域寥廓、山勢(shì)壯闊磅礴的畫面，給人極強(qiáng)的置身宇宙之感。寫景之后就是順其自然的抒情，頸聯(lián)“蕩胸句，狀胸襟之浩蕩；決眥句，狀眼界之空闊?！蔽猜?lián)末句的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，表達(dá)詩(shī)人從遠(yuǎn)眺泰山產(chǎn)生了登上泰山俯瞰大地的想法。而當(dāng)詩(shī)人老去的時(shí)候，他又能否保留著這樣的雄心壯志呢？我們看看《旅夜書懷》。這首詩(shī)大致作于杜甫離開夔州途中。詩(shī)人順江而下，在一個(gè)黃昏抵達(dá)江漢平原的江陵一帶，詩(shī)人回想一生的坎坷遭遇，情由景生，自然抒發(fā)出“官應(yīng)老病休”的激憤之情。詩(shī)人在年老的同時(shí)也在加深自己的人生閱歷，因此他的思想更加成熟，更加深沉地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，故而杜甫的現(xiàn)實(shí)主義非但沒有減弱反而更加深沉成熟。

二、新變：負(fù)重生活下夔州詩(shī)的暮年獨(dú)白與心境

夔州在唐代屬山南東道，原址位于奉節(jié)縣城東十余里，靠近瞿塘峽。杜甫在夔州得到了時(shí)任夔州都督兼御史中丞的柏茂琳的優(yōu)待，在這個(gè)“小軍閥”的幫助下杜甫在此處的生活安頓下來(lái)。然而，詩(shī)人在此地過(guò)得并不愉悅輕松。究其原因，筆者認(rèn)為主要有二：一是夔州地處偏僻。二是詩(shī)人是過(guò)著寄人籬下、受人施舍的生活。詩(shī)人舉家來(lái)到夔州，舉目無(wú)親，想要安定生活著實(shí)不易，無(wú)奈之下，只好違心地接受了柏茂琳的救濟(jì)。這對(duì)已知天命、自尊心極強(qiáng)的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是極其憋屈的。四百年多后的南宋，與杜甫一樣有一顆憂國(guó)憂民之心的陸游來(lái)到夔州憑吊詩(shī)圣遺跡，曾經(jīng)如此感慨地說(shuō)：“少陵，天下士也。然去國(guó)寢久，諸公故人，熟睨其窮，無(wú)肯出力。比至夔，客于柏中丞、嚴(yán)明府之間，如九尺丈夫俛首小屋下，思一吐氣而不可得。予讀其詩(shī)，至‘小臣議論絕，老病客殊方之旬，未嘗不流涕也。嗟夫，辭之悲乃至是乎！荊卿之歌，阮嗣宗之哭，不加于此矣?！笨梢?，詩(shī)人在夔州仰人鼻息，過(guò)得并不愉快。

杜甫是一位窮其一生都在念國(guó)家安危和民生疾苦的詩(shī)人。而且在晚期的作品，這種掛念尤為明顯?！霸?shī)是作者心中想法的表露，詩(shī)人在沉重的生活壓力之下通過(guò)寫詩(shī)來(lái)與自己內(nèi)心對(duì)話，由于這種對(duì)話融入了真實(shí)的歷史意識(shí)和坎坷的社會(huì)內(nèi)容，再加上儒家思想熏陶所形成的中和處世心態(tài)，使得杜甫的詩(shī)歌有著‘沉郁頓挫的風(fēng)格基調(diào)，杜詩(shī)承載的思想內(nèi)容深沉、博大，千百年來(lái)讀者仍能從這些詩(shī)中感受到詩(shī)人心靈的強(qiáng)烈起伏。”暫居夔州的詩(shī)人，已然不是在《壯游》里面的那個(gè)“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁”的年輕人了。暫住夔州的詩(shī)人，年老病弱，他的舊友如李白、嚴(yán)武等已大半病逝，由此杜甫不得不感到寂寞孤獨(dú)，也使他深切地感到自己已到風(fēng)燭殘年，感覺到了生命即將終結(jié)。此等情感詩(shī)人在《送殿中楊監(jiān)赴蜀見相公》中是這樣描述的：“人生在世間，聚散亦暫時(shí)。離別重相逢，偶然豈定期？”而對(duì)這種暮年心境描寫最為深刻細(xì)致的就不得不提《登高》一詩(shī)：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”郁達(dá)夫?qū)Υ苏f(shuō)道：“有些批評(píng)家說(shuō)，中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶著很濃厚的頹廢色彩”此類的“悲秋情節(jié)”。這首七言律詩(shī)則是悲秋的代表作，也是杜甫表達(dá)自己人生之秋的生命感想。

除了悲秋感嘆生命暮年外，夔州詩(shī)的另外一個(gè)重要內(nèi)容就是懷古。杜甫的夔州詠史詩(shī)，有近二十首，占他一生所作的同類題材的詩(shī)歌的一半，而且這時(shí)期的詠史詩(shī)都是一些膾炙人口的精品。以下就從著名的《詠懷古跡五首》來(lái)分析詩(shī)人的這種“詠史懷古”之情。這組詩(shī)作于唐代宗大歷元年（766年）夔州，組詩(shī)的第一首寫了庾信：“支離東北風(fēng)塵際，飄泊西南天地間。三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。羯胡事主終無(wú)賴，詞客哀時(shí)且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)?！扁仔攀悄媳背闹娜耍脑?shī)文曾為杜甫所稱道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”。他的晚年與杜甫也是一樣的，都是滯留在遠(yuǎn)離家國(guó)的異鄉(xiāng)，兩人都經(jīng)歷了國(guó)家敗亡之痛，由此可見，詩(shī)人寫的不僅僅是庾信，而是借助庾信寫自己。組詩(shī)的第二首寫的是宋玉：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑?！痹?shī)的前半部分感嘆宋玉生前有才卻無(wú)人賞識(shí)，后半則為其生后所抱不平。詩(shī)是作者親臨故地憑吊后寫成的，因此有著深切的感受，議論精辟，發(fā)人深思。第三首寫的是昭君：“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論?！痹谶@首詩(shī)中，詩(shī)人著力寫出了昭君的兩個(gè)怨念：首先“恨帝始不見遇”，這明寫昭君，實(shí)則是在暗喻自己有才能卻得不到君王的待見；其次則是寄托了杜甫的身世漂泊，思念家國(guó)的情懷。此時(shí)此刻，詩(shī)人“飄泊西南天地間”，遠(yuǎn)離故土，境遇和遠(yuǎn)嫁大漠的昭君一樣。故鄉(xiāng)洛陽(yáng)對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，可望而不可即。寓居昭君故鄉(xiāng)的詩(shī)人眼中，當(dāng)年相念故土、月夜魂歸的昭君，恰好可以寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情。四五兩首則是寫三國(guó)時(shí)期的劉備和諸葛亮了。在封建社會(huì)里面，劉備和諸葛亮是模范君臣，劉備最可貴之處在于他能放下架子三顧茅廬，通過(guò)禮賢下士成就了一番帝業(yè)。杜甫希望自己能遇到這樣一個(gè)君主，以達(dá)到他那個(gè)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想。

三、探索：息兵養(yǎng)農(nóng)與君臣一體的“救國(guó)”的道路

莫礪鋒曾這樣評(píng)價(jià)杜甫的夔州詩(shī)：“如果說(shuō)‘三吏和‘三別等作品是詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤怒控訴，那么夔州詩(shī)就是體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)造成黑暗現(xiàn)實(shí)根本原因的探索。前者好像一個(gè)血?dú)夥絼偟那嗄昴慷萌嗣窨嚯y而發(fā)的怒吼，后者猶如一位閱歷豐富的老人對(duì)苦難的前因后果所作的分析。”杜甫對(duì)唐朝由開元盛世走向一蹶不振的衰敗原因的探索結(jié)果是這樣的：“平原獨(dú)憔悴，農(nóng)力廢耕桑。非關(guān)風(fēng)露凋，曾是戍役傷?！保ā队稚虾髨@山腳》）人民在戰(zhàn)亂中飽受摧殘，導(dǎo)致農(nóng)事荒廢，這樣直接動(dòng)搖了封建王朝以農(nóng)業(yè)為本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。詩(shī)人針對(duì)時(shí)弊，提出了相應(yīng)的解決方法。既然禍在戰(zhàn)爭(zhēng)，那么最好的方法就是熄滅烽火了，詩(shī)人在《雷》一詩(shī)中就提出了這樣的觀點(diǎn)：“請(qǐng)先偃甲兵，處分聽人主。萬(wàn)邦但各業(yè)，一物休盡取?！倍鸥οＭ钐平y(tǒng)治者能實(shí)行夠刀槍入庫(kù)，馬放南山，集中力量恢復(fù)農(nóng)事的政策。除此之外，詩(shī)人還提到了安史之亂的爆發(fā)主要原因在于唐玄宗任人不賢，重用李林甫、楊國(guó)忠等人，忠臣受到擠兌，導(dǎo)致朝廷上下烏煙瘴氣。針對(duì)這種亂象，杜甫在《往在》中提出：“中興似國(guó)初，繼體如太宗。端拱納諫諍，和風(fēng)日沖融?！焙粲踅y(tǒng)治者遠(yuǎn)離小人，任賢納諫。杜甫的夔州詩(shī)不僅僅是揭露時(shí)弊，而且還從一針見血地剖析了時(shí)弊的原因，并且針對(duì)原因提出了改善的方法，這是夔州時(shí)期以前的杜詩(shī)中沒有涉及的。

杜甫的懷古詠跡的詩(shī)歌，除了寄托，其實(shí)也是詩(shī)人對(duì)救國(guó)的另一方面探索。早年的時(shí)候詩(shī)人最為欣賞的是才高八斗的是曹子建，但是安史之亂后，流落成都的詩(shī)人回望自己前半生，再加上蜀漢遺跡眾多的蜀地，他的“偶像”逐漸從曹植轉(zhuǎn)為了諸葛孔明。杜甫在不少的詩(shī)歌中都熱情稱贊了孔明的德與才，并且為他的悲劇哀嘆。詩(shī)人在頌歌孔明的時(shí)候，還順帶歌頌了孔明的“明主”劉玄德。前面部分說(shuō)過(guò)，詩(shī)人的這種謳歌是一種情感寄托和共鳴。李唐衰落，與李林甫、楊國(guó)忠等奸臣敗壞朝綱脫離不了干系，另外唐玄宗后期的昏庸也是重要的原因之一。因此，重振朝綱，必須有明君和賢臣，這兩個(gè)是必要的條件。也就是說(shuō)，詩(shī)人期盼著君王可以與劉備能與臣下“一體君臣”。君臣共勉，一起努力，國(guó)家必然會(huì)中興。

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【作者簡(jiǎn)介】仇燕玲（1972- ），廣西靈山人，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際學(xué)院講師，研究方向：文學(xué)理論。

（責(zé)編 黎 原）