吳曉曉

在過(guò)去五十多年里，國(guó)際關(guān)系理論探索一直以“實(shí)在性”因素為核心，從自由主義、建構(gòu)主義和現(xiàn)實(shí)主義的研究領(lǐng)域來(lái)看，它們都在尋找一個(gè)重要而又合理的單一因變量，以便于對(duì)國(guó)家行動(dòng)的原因進(jìn)行具體解釋。大量的研究成果表明：影響因素解釋力是主流理論間爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，以變量的客觀性和實(shí)踐為研究重點(diǎn)。當(dāng)研究變量轉(zhuǎn)向知識(shí)概念后，就會(huì)出現(xiàn)很多新的疑問(wèn)，如知識(shí)對(duì)行為主體行動(dòng)的影響程度、知識(shí)與行動(dòng)的關(guān)系、影響變量背后的知識(shí)結(jié)構(gòu)等。本文研究主要以知識(shí)為核心，將行動(dòng)與知識(shí)的關(guān)系辯論作為研究焦點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“知識(shí)轉(zhuǎn)向”的探索，影響文化建構(gòu)走向和發(fā)展。

1.西方國(guó)際關(guān)系理論關(guān)于“行動(dòng)邏輯”理論概述

（1）結(jié)果性邏輯：以理性主義理論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持利益決定行動(dòng)。從發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，理論主義關(guān)系論包括自由主義和現(xiàn)實(shí)主義，體現(xiàn)的是結(jié)果性邏輯。其基本內(nèi)涵是：行動(dòng)主體行動(dòng)的主要?jiǎng)右蚴菍?duì)利益的權(quán)衡。

（2）適當(dāng)性邏輯：以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持規(guī)范塑造行動(dòng)。建構(gòu)主義興起于20世紀(jì)末期，其主流的觀點(diǎn)是“文化選擇”，其邏輯選擇為適當(dāng)性邏輯，指的是在進(jìn)行相關(guān)研究探索時(shí)，行動(dòng)的社會(huì)規(guī)范性是行動(dòng)的前提和動(dòng)因，也就是規(guī)范性決定行動(dòng)。理論研究認(rèn)為，行為體必須要在社會(huì)規(guī)范體系內(nèi)，進(jìn)行與身份相匹配的活動(dòng)。

（3）實(shí)踐性邏輯：以實(shí)踐主義理論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持實(shí)踐引導(dǎo)行動(dòng)。社會(huì)學(xué)實(shí)踐理論出現(xiàn)于20世紀(jì)后期，是國(guó)際關(guān)系學(xué)中最具實(shí)踐活力的理論發(fā)展趨勢(shì)。其主要源于對(duì)安全共同體的研究，最為突出的觀點(diǎn)就是“實(shí)踐選擇”，也可以稱之為“實(shí)踐引導(dǎo)論”。實(shí)踐是符合事物發(fā)展規(guī)律的行動(dòng)，具有普遍的適用性，能夠物化背景性話語(yǔ)和知識(shí)。

2.西方國(guó)際關(guān)系理論“從表象性到背景性”的知識(shí)轉(zhuǎn)向

（1）理論基礎(chǔ)分析。能夠被認(rèn)知和理解的知識(shí)，一般可以分為背景性和表象性兩大類，是知識(shí)轉(zhuǎn)向的主體，影響人們對(duì)于行動(dòng)邏輯的認(rèn)知。表象性知識(shí)觀點(diǎn)來(lái)源于主導(dǎo)型知識(shí)論，是社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)；而背景性知識(shí)指的是非表象、無(wú)意識(shí)和無(wú)法說(shuō)明的知識(shí)體系。

（2）行動(dòng)邏輯核心問(wèn)題分析：知識(shí)與行動(dòng)。按照前文分類標(biāo)準(zhǔn)，西方世界的國(guó)際關(guān)系理論出現(xiàn)轉(zhuǎn)向：行動(dòng)主體行為的主要驅(qū)動(dòng)力究竟是背景性知識(shí)還是表象性知識(shí)，是當(dāng)前研究領(lǐng)域爭(zhēng)端最多的話題。主流的國(guó)際關(guān)系理論是存在潛在性假設(shè)條件的，即表象性知識(shí)前提。納什認(rèn)為，是理性引導(dǎo)行動(dòng)，博弈雙方都以爭(zhēng)取最大利益為根本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而取得最具價(jià)值的結(jié)果。事實(shí)上，表象性知識(shí)在國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展過(guò)程中，一直處于主導(dǎo)和引領(lǐng)地位，所有關(guān)于行動(dòng)邏輯的研究都是圍繞表象性知識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。在長(zhǎng)期理論發(fā)展進(jìn)程中，知識(shí)作為重要的衡量指標(biāo)一直沒(méi)有進(jìn)入關(guān)系學(xué)界的視線，因研究方向被限定在表象知識(shí)范疇內(nèi)，使研究人員產(chǎn)生思維定勢(shì)，一直在表象性知識(shí)的范疇內(nèi)尋找答案，從未產(chǎn)生過(guò)質(zhì)疑。隨著實(shí)踐理論的興起，行動(dòng)邏輯的核心問(wèn)題開始發(fā)生轉(zhuǎn)向，其對(duì)于實(shí)踐性、社會(huì)性和地方性的實(shí)踐探索，對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系知識(shí)邊界已經(jīng)產(chǎn)生沖擊，打破固有的思維定勢(shì)，其“行動(dòng)邏輯”研究正在向無(wú)以言明的背景性知識(shí)轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，當(dāng)行動(dòng)邏輯的核心認(rèn)知發(fā)生變化，國(guó)際關(guān)系研究思路也在悄然變化，向更具實(shí)踐意義的方向發(fā)展。

3.基于“他文化”背景下國(guó)際關(guān)系“知識(shí)轉(zhuǎn)向”理論創(chuàng)新

（1）不同文化結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)際關(guān)系理論構(gòu)建的影響。在“二元對(duì)立”認(rèn)知模式當(dāng)中，“自文化”與“他文化”是一個(gè)事物的兩個(gè)截面，是一個(gè)純二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，也能夠從根本上體現(xiàn)國(guó)際關(guān)系研究存在的思維定勢(shì)，即主流西方文化與非西方、非主流文化的對(duì)立。

（2）“自文化”內(nèi)部他者理論反叛性分析。因?qū)嵺`的本體優(yōu)先特征成為行動(dòng)的最大動(dòng)因，心物二分理論受到極大的質(zhì)疑，標(biāo)志著表象性知識(shí)霸權(quán)地位產(chǎn)生動(dòng)搖。在以知識(shí)和實(shí)踐為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系理論當(dāng)中，用“實(shí)踐者”代替了“超驗(yàn)人”，說(shuō)明人的社會(huì)屬性，在實(shí)踐中不能與生活分離。

（3）“他文化”在“自文化”基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。“知識(shí)轉(zhuǎn)向”的重要意義在于釋放了“他文化”的創(chuàng)造屬性，拓展多元理論發(fā)展空間，作為一種實(shí)踐共同體，是實(shí)踐活動(dòng)的具體反映。而實(shí)踐行為不同也能夠?qū)е滦袆?dòng)原因的區(qū)別，進(jìn)而影響理論構(gòu)建。從實(shí)踐和研究成果來(lái)看，理論都在地方的和具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，不存在脫離實(shí)踐的理論，基于“他文化”的邏輯理論既在發(fā)展中創(chuàng)新，又在創(chuàng)新中反思。

知識(shí)轉(zhuǎn)向既是一種釋放“他文化”和他者的邏輯，也是自下而上的解釋邏輯。無(wú)論他者代表的是異己，還是文化邊界之外的行動(dòng)者，都是實(shí)踐、經(jīng)歷和行為的共同體之一。一旦基于背景知識(shí)條件下，文化實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)得到釋放，能夠?yàn)樾袆?dòng)邏輯的理論化、創(chuàng)新化和概念化，輸入更多的生命因子，在人類思想的交鋒中產(chǎn)生更大的理論光華。

（作者單位：南京市解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院）