李穎

內(nèi)容摘要：《論語》是儒家經(jīng)典，由孔子弟子及其后學(xué)編輯而成，集中體現(xiàn)了儒家學(xué)說的思想精髓?！墩撜Z》中記載著許多為師所應(yīng)具備的道德要求，這些傳統(tǒng)理論和實踐經(jīng)驗是當(dāng)今農(nóng)村小學(xué)教師提升自身道德修養(yǎng)的寶貴資源。在價值多元化的當(dāng)代，農(nóng)村小學(xué)教師如能認(rèn)真研讀《論語》，重溫中華美德，自覺地提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓中華傳統(tǒng)文化的精粹融入我們的師魂，勢必會對學(xué)校師德建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)健詞：《論語》 國學(xué)經(jīng)典 師德建設(shè) 修養(yǎng) 職業(yè)道德

為師先為人，修業(yè)先修德。在“樹人”的過程中，教師自身的道德素養(yǎng)十分重要。近年來，隨著素質(zhì)教育的穩(wěn)步推進(jìn)，農(nóng)村小學(xué)教師隊伍的整體素質(zhì)明顯提高。但同時也不可否認(rèn)，在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村小學(xué)教師道德失范行為時有發(fā)生。千里之堤，潰于蟻穴，先人之警語時常在耳畔回響，加強(qiáng)師德修養(yǎng)勢在必行。

正如語文教育要走民族化道路一樣，加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)師德建設(shè)也應(yīng)該從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。孔子、儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，數(shù)千年來潛移默化地影響著中國人的性格和價值取向。《論語》是儒家經(jīng)典，由孔子弟子及其后學(xué)編輯而成，集中體現(xiàn)了儒家學(xué)說的思想精髓?！墩撜Z》中記載著許多為師所應(yīng)具備的道德要求，這些傳統(tǒng)理論和實踐經(jīng)驗是當(dāng)今農(nóng)村小學(xué)教師提升自身道德修養(yǎng)的寶貴資源。

一.對教育事業(yè)的執(zhí)著追求

孔子具有極強(qiáng)的人格魅力，最為吸引人之處在于他對事業(yè)的執(zhí)著追求。《論語》首篇首章就講到：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[1]傳統(tǒng)上，人們普遍認(rèn)為本章是講對待學(xué)習(xí)、交友和他人能否理解的態(tài)度，其實這樣的理解可能未必準(zhǔn)確。楊朝明先生認(rèn)為，該章表述了孔子對待自己理想與信念的態(tài)度[1]。先生所言可謂中的！夫子胸懷仁人愛物之道，具有和諧天下的政治抱負(fù)，他當(dāng)然希望自己的主張得到全社會的認(rèn)可，但是，正如《郭店楚墓竹簡·窮達(dá)以時》中所言：“有其人，無其世，雖賢弗行矣?！比绻煜聼o道，時世不濟(jì)，那么即使很少人能夠理解或者根本沒有人理解，也應(yīng)堅信自己的學(xué)說?？梢?，《論語》開篇首章這幾句婦孺皆知的話，實際上正是孔子對事業(yè)執(zhí)著追求的心聲。他所渴望的是用自己的學(xué)說和主張來經(jīng)世，將天下無道、禮崩樂壞的局面扭轉(zhuǎn)，實現(xiàn)天下人間的秩序安排。如此雖然困苦、艱難，但他仍矢志不渝。

在現(xiàn)實社會中，農(nóng)村小學(xué)教師的收入相對較少，社會地位也不高，但傳道、授業(yè)、解惑的使命值得我們?nèi)允亍＝處熞缘懒x為重，不求奢華，但求心靈與人格的坦蕩，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[1]既然我們選擇了教師這個職業(yè)，那么就要熱愛自己的這份工作。要克己求真，信守道義，摒棄那種“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”[1]的做法，追求知禮達(dá)言的品格境界。

二.身正為范的人格魅力

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”[1]此處雖然是孔子在提醒為政者要重視表率作用，但我們?nèi)钥蓪⑵湟暈椤墩撜Z》中有關(guān)師德論述的精髓。

孔子本人不僅是“言傳身教”的提倡者，更是這一原則的踐行者?！墩撜Z》中多有記載。子貢請求老師闡述政治理想，從而使學(xué)生們能學(xué)到更多的知識，但是孔子卻言：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[1]在這里，孔子表達(dá)了君子要以身作則的思想，其實是在引導(dǎo)弟子不應(yīng)該只關(guān)注言傳，更應(yīng)注重身教。

教師要以自己合乎規(guī)范的行為給學(xué)生做出榜樣。要求學(xué)生做到的，自己必須先做到;不讓學(xué)生做的，自己首先不能做。孔子強(qiáng)調(diào)要“訥于言而敏于行”[1]，有一次馬廄失火，孔子首先關(guān)心的不是馬，而是養(yǎng)馬之人，體現(xiàn)出孔子的仁愛思想。

教師職業(yè)的特殊性就在于，教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生巨大影響。因此，教師要重視言傳身教，我們的一言一行、一舉一動，都要嚴(yán)格自律，用自己高尚的人格去影響學(xué)生，使學(xué)生“安其學(xué)而親其師”[2]。

三.博學(xué)多識的職業(yè)要求

孔子在教育事業(yè)上的成功，與他的博學(xué)多識有密切關(guān)系。他精通六藝，學(xué)識系統(tǒng)而完善。弟子顏回曾稱贊到：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！盵1]由此可見，古人非常重視廣博的知識對于教師職業(yè)的重要性。

常言道：教師要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水。要教給學(xué)生豐富的知識，教師自身必須具有真知灼見、真才實學(xué)。那么，如何才能做到博學(xué)多識呢？孔子指出：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵1]孔子認(rèn)為自己的博學(xué)多識并非天生，而是勤勉敏捷以追求學(xué)習(xí)的緣故。他謙虛好學(xué)，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]甚至到了晚年，他還刻苦研究《易》，“讀《易》，韋編三絕，曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣”[3]他一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮，人要“敏而好學(xué)”、“學(xué)而不厭”，堅決反對懶惰?！墩撜Z》中屢有孔子對“飽食終日，無所用心”之人的斥責(zé)。弟子宰予白天睡大覺，學(xué)習(xí)不夠勤奮，因而受到孔子的嚴(yán)厲批評。他痛斥宰予：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也;于予與何誅？”[1]可以說，“學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”[3]是孔子一生勤奮治學(xué)的真實寫照。

孔子不僅“好學(xué)”，而且“會學(xué)”。他始終強(qiáng)調(diào)在學(xué)問面前應(yīng)該持有“知之為知之，不知為不知”[1]的態(tài)度，不能有半點虛假。盡管他在學(xué)生心目中有崇高威望，但對學(xué)生的提問仍是實事求是。當(dāng)?shù)茏臃t問到有關(guān)農(nóng)業(yè)種植的問題時，他就很坦率地說：“吾不如老農(nóng)”、“吾不如老圃”[1]。雖然他很早就以“博學(xué)而知禮”聞名，但仍謙虛勤學(xué)，不恥下問。孔子進(jìn)入太廟時，對有疑問的事情都會請教學(xué)習(xí)。他周游列國，探訪各國政態(tài)民情時態(tài)度誠懇而謙遜，子貢評價說“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！盵1]此外，孔子還很強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]

四.誠外無物的道德自律

“誠外無物”出自《中庸》，“誠者，物之始終，不誠無物”。著名學(xué)者范增在北京大學(xué)與學(xué)生們交流時曾以此句話寄語青年學(xué)子，其實，提升農(nóng)村小學(xué)教師的師德修養(yǎng)同樣需要“誠外無物”。

中國自古以來就看重誠信。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！盵1]意思是治理國家應(yīng)當(dāng)恭敬從事，誠信無欺。誠信乃立國之本，立國如此，做人亦然?？鬃佑终f：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服?！盵1]為政者應(yīng)當(dāng)以誠為本，言而有信，才能行而可托。作為老師何嘗不是如此？倘若虛假不實，輕諾寡信，就不可能為學(xué)生所信服。

“誠”除有“誠信”之意外，還蘊(yùn)涵有“真誠”之意。真誠是人與人之間心靈互動的通行證，是情感的潤滑劑。只有真誠的老師，才能培養(yǎng)出真誠的學(xué)生。真誠對農(nóng)村小學(xué)教師顯得尤為重要。要“己所不欲，勿施于人”[1]，常懷一顆真誠之心，嚴(yán)于律己，寬以待人;在此基礎(chǔ)上，能夠一視同仁對待所有學(xué)生，有教無類，因材施教，甘為人梯，助學(xué)生成才，真誠的成人之美，實現(xiàn)“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”[1]。

習(xí)近平總書記在山東考察時指出，國無德不興，人無德不立，必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承[4]?！墩撜Z》中關(guān)于師德修養(yǎng)的論述俯拾即是，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)幽渺，是當(dāng)前提升農(nóng)村小學(xué)師德修養(yǎng)的源頭活水。在價值多元化的當(dāng)代，農(nóng)村小學(xué)教師如能認(rèn)真研讀《論語》，重溫中華美德，自覺地提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓中華傳統(tǒng)文化的精粹融入我們的師魂，勢必會對學(xué)校師德建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

[1]楊朝明.論語詮解[M]濟(jì)南：山東友誼出版社，2012：1，2，119，111，315，65，

156，123，87，74，28，231，11，27，7，29，

283，106.

[2]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：459.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982：1947.

[4]新華社.匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-11/28/c_118339435.htm，2013-11-28 /2015-03-22.

（作者單位：山東濟(jì)寧市太白湖新區(qū)石橋中心小學(xué)）