肖?？? 孟夏 金迪

摘 要 隨著西方雕塑話語對中國雕塑藝術(shù)的滲透，中國雕塑語言逐漸失去了本體話語的權(quán)威地位，阻礙了中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展。中國古典雕塑語言不僅反映了我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)傳承與發(fā)展的源泉，因此惟有將古典雕塑語言特質(zhì)與當代雕塑教學(xué)、創(chuàng)作有效對接，才能催動中國雕塑藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，使古典雕塑藝術(shù)煥發(fā)出時代華彩。

關(guān)鍵詞 雕塑語言；古典雕塑；雕塑創(chuàng)作；教學(xué)；中國

中圖分類號 G712 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2015）05-0041-03

語言是文化的載體，是文化的表達系統(tǒng)。文化是創(chuàng)造和生成語言的母體，不同類型、區(qū)域、樣態(tài)的文化會形成不同的語言體系和表達系統(tǒng)。雕塑語言屬于藝術(shù)語言范疇，是解讀和理解雕塑作品、傳承和發(fā)展雕塑文化的基本手段。雕塑語言作為雕塑藝術(shù)的靈魂，不僅在傳統(tǒng)雕塑中扮演著重要的角色，而且在現(xiàn)代雕塑中也占有著舉足輕重的地位[1]。然而，目前在雕塑藝術(shù)教學(xué)中僅是將雕塑作為欣賞對象進行淺表性的籠統(tǒng)介紹，缺乏從雕塑語言視角的深入分析，致使雕塑所承載的文化價值和學(xué)術(shù)價值難以被解讀出來，某種程度上制約了優(yōu)秀雕塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展?；诖?，從解構(gòu)雕塑藝術(shù)語言入手，分析中國古典雕塑藝術(shù)的深邃價值，以實現(xiàn)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)與當代雕塑教學(xué)及雕塑創(chuàng)作的有效對接，使古典雕塑藝術(shù)所蘊涵的價值生命得以延續(xù)和發(fā)展。

一、雕塑語言的涵義

雕塑是通過對物質(zhì)實體的形體設(shè)計構(gòu)造，塑造出可視、可觸、多維立體的藝術(shù)形象，以反映和表達特定的社會生活、時代精神及創(chuàng)作主體的美學(xué)思想和價值追求。雕塑語言則是雕塑藝術(shù)的表達系統(tǒng)，是解讀雕塑藝術(shù)的話語體系，“是通過立體的形式、多姿的形態(tài)、獨特的語義來傳達作者思想的語言形態(tài)，分為形式語言和本體語言兩大系統(tǒng)。雕塑形式語言是由作品的外部結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)和視覺特點來決定的，分為具象形式、抽象形式、意象形式和觀念形式等；雕塑本體語言是構(gòu)成作品的具體構(gòu)成元素，有材質(zhì)、體量、空間、光線、色彩、肌理等語言形態(tài)構(gòu)成?！盵2] 可見，雕塑語言系統(tǒng)實質(zhì)上就是雕塑作品的構(gòu)造方式及其表意系統(tǒng)的總和，是人們理解、賞析、詮釋雕塑作品的基本媒介，是雕塑藝術(shù)傳承與發(fā)展的基本手段和途徑。與其他藝術(shù)語言不同，雕塑語言有其獨特性，“別的藝術(shù)可能用千言萬語來講一個人一件事，而雕塑往往是用一個比較靜止的、不太復(fù)雜的形體，來包羅千言萬語，代替對許多人和許多事的描寫?！盵3] 直觀、凝練與單純是雕塑語言的顯著特征，也是雕塑藝術(shù)的魅力之所在。

二、中國古典雕塑語言的特質(zhì)

語言是溝通與表意系統(tǒng)，文化是語言生成的肌體，不同的文化語境中人們交流、溝通與表達自我的方式不同，會形成不同的語言系統(tǒng)。植根于不同文化傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)必然形成其獨特的雕塑語言系統(tǒng)。中國古典雕塑藝術(shù)是中國古典文化的載體，在中國古典文化的浸潤與滋養(yǎng)下，中國古典雕塑藝術(shù)形成了其獨特的話語表達系統(tǒng)。

首先，從雕塑的形式語言來看，中國古典雕塑藝術(shù)不像西方古典雕塑造型中注重理性表達，著重強調(diào)形體結(jié)構(gòu)與解剖結(jié)構(gòu)的嚴謹性、科學(xué)性，中國古典雕塑更為注重感性表達，強調(diào)人物動感、神態(tài)、表情的刻畫和塑造，如隋唐時期的河南龍門石窟的主佛—盧舍那大佛的塑造，神態(tài)平和，面帶微笑又隱含著幾分莊重與收斂，把佛像的寬懷、仁慈與博愛無疆表現(xiàn)得淋漓盡致。又如建于北魏修復(fù)于宋代的山西太原晉祠里的12侍女泥塑，通過細微的神態(tài)、眼神的刻畫，使每個人物的表情各具特色，各懷心思，不由讓人產(chǎn)生遐想，試圖揣度每個人物的心理。這種通過微妙的神態(tài)、表情刻畫所產(chǎn)生的視覺感受和意象表達功能是強調(diào)雕像的建筑感和完整性、整體性的西方雕塑語言所無法比擬的。

其次，中國古典雕塑在本體語言上更加注重體-量-團塊體積的元素。與西方雕塑突出雕像的整體性相比，中國古典雕塑更為注重對人物性格的刻畫，通過雕塑材料、色彩、形體的團塊比例構(gòu)造，使雕像更富靈動性。

三、西方雕塑話語對中國古典雕塑語言的滲透與消解

藝術(shù)是社會現(xiàn)實生活的反映，經(jīng)濟社會發(fā)展狀況是藝術(shù)發(fā)展的生命之源。明清之后中國社會逐漸呈衰敗之勢，中國的雕塑藝術(shù)也開始衰退。為了改變當時中國的狀況，受過西方教育的仁人志士掀起了新文化運動，將西方的先進思想與文化技術(shù)介紹到中國，西方的繪畫、雕塑藝術(shù)以及西方學(xué)院派教學(xué)體系也隨之進入中國，并在一定程度上動搖了中國人的固有思維方式，使當時的國人對繪畫、雕塑有了重新的認識，西方殖民主義藝術(shù)話語從此開始在中國進行長達數(shù)百年的滲透，逐漸控制和主宰了人們的藝術(shù)思維方式，西方雕塑話語逐漸成為人們學(xué)習(xí)和了解雕塑藝術(shù)的主流話語。

新中國成立后一度在聲討和反對資產(chǎn)階級生活方式的聲浪中，西方美學(xué)思想和藝術(shù)觀念也受到了批判和否定。改革開放之后西方的現(xiàn)代藝術(shù)思潮再度在中國興起，以1985年勞申伯格在中國美術(shù)館和西藏拉薩的兩次裝置藝術(shù)展為標志，西方的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)流派魚貫而入。在 1989年中國現(xiàn)代藝術(shù)大展中，各種西方藝術(shù)形式和藝術(shù)裝置紛紛登場，令人目不暇接。西方藝術(shù)思潮的再度興起對文化大革命后處于大休眠期的中國藝術(shù)領(lǐng)域無疑是一個大的沖擊和震撼，激活了中國藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作熱情。但由于缺少本土話語，在藝術(shù)形式和創(chuàng)作思維上顯現(xiàn)出了西化的趨勢。就城市發(fā)展而言，20世紀90年代后，一批批以飄帶、圓球、星星等元素為主的不銹鋼雕塑雨后春筍般地出現(xiàn)在全國各大中型城市，象征中國發(fā)展進程的啟明、開拓、騰飛等現(xiàn)代化語匯也紛紛體現(xiàn)于這些金屬雕塑之上。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式沿用了西方的強調(diào)結(jié)構(gòu)造型的雕塑語言特點，但由于缺少中國文化元素，脫離了中國文化母體而使其成為人們難以理解或無法讀懂的藝術(shù)作品。但時至今日，西方的雕塑思維依然是部分雕塑藝術(shù)家和評論家創(chuàng)作與考量中國雕塑藝術(shù)的主導(dǎo)思維，使中國古典雕塑的藝術(shù)精華和核心價值難以充分釋放，制約了中國雕刻藝術(shù)的發(fā)展。

四、實現(xiàn)中國雕塑話語回歸

（一）轉(zhuǎn)變西方雕塑話語主導(dǎo)的教學(xué)理念，實現(xiàn)雕塑藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作的本土化回歸

雕塑是特定文化的象征，是特定社會政治、經(jīng)濟與文化的藝術(shù)化表達，文化元素是雕塑藝術(shù)的靈魂所在。盡管全球化背景下，文化呈現(xiàn)多元并存、熔融會通的發(fā)展趨勢，使現(xiàn)代雕塑語言呈現(xiàn)趨同化，觀念、行為、裝置成為最流行的雕塑語言元素，但雕塑藝術(shù)的魅力依然在于雕塑所表達和傳遞的精神內(nèi)涵和美學(xué)價值。中國雕塑藝術(shù)的生命力扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，東方文化的內(nèi)斂、含蓄、和諧、寬容等特點造就了中國雕塑藝術(shù)的獨特表達系統(tǒng)。因而傳承和發(fā)展中國的雕塑藝術(shù)必須回歸中國雕塑語境，以中國雕塑語言為主流話語解讀、傳播和創(chuàng)作中國雕塑，培養(yǎng)具有中國雕塑思維的藝術(shù)家和學(xué)者。因此，藝術(shù)學(xué)院的雕塑家和雕塑教育工作者應(yīng)改變西方雕塑語言主導(dǎo)的教學(xué)與創(chuàng)作思維，從解析古典石窟造像、古典人物雕刻等藝術(shù)形象入手，研究傳統(tǒng)圖式和傳統(tǒng)的雕刻技法，剖析東方傳統(tǒng)雕刻中所特有的矜持、內(nèi)斂等文化特質(zhì)，以揭示中國傳統(tǒng)雕塑的語言特點與構(gòu)成元素，增進雕塑專業(yè)學(xué)生對中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的認識和理解，使其在與經(jīng)典雕塑作品的“課堂對話”中充分感受和體悟到中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)所蘊涵的深邃文化內(nèi)涵和豐富藝術(shù)價值。這不僅有助于培養(yǎng)生長于開放、時尚的現(xiàn)代環(huán)境中的雕塑專業(yè)學(xué)生的東方藝術(shù)鑒賞視角和審美意趣，而且能夠激發(fā)他們的民族藝術(shù)情懷，使其自覺成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的繼承者、傳播者與發(fā)展者，在異質(zhì)并存的多元價值時代，真正實現(xiàn)中國雕塑藝術(shù)向本土話語的回歸，為創(chuàng)作更具東方語境的雕塑作品提供學(xué)理支持。

（二）教學(xué)中要堅持開放性原則，不斷創(chuàng)生新的雕塑表達形式

回歸傳統(tǒng)不等于因循守舊。中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展脫離不了現(xiàn)代化的時代背景。傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)語言單一，多以寫實的藝術(shù)語言作為其表現(xiàn)形式，而當代的雕塑藝術(shù)已不僅僅局限在“雕塑”的藝術(shù)門類中，更多的則體現(xiàn)為當代城市的公共藝術(shù)[4]。因此教學(xué)中要堅持開放性原則，在保持傳統(tǒng)雕塑本體語言基質(zhì)的前提下不斷吸納時代新元素，借鑒西方學(xué)院派雕塑教學(xué)技術(shù)層面的優(yōu)勢，將中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)精華與當代社會發(fā)展的時代精神相結(jié)合，派生出新的雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式，增強中國雕塑語言的表現(xiàn)力和解釋力，使雕塑專業(yè)人才兼具東方思維和世界思維，能夠?qū)鹘y(tǒng)雕塑語言與現(xiàn)代表現(xiàn)手法完美結(jié)合，創(chuàng)作出既具傳統(tǒng)文化底蘊又富時代特色的作品，使中國古典雕塑藝術(shù)綻放時代華彩。

（三）提升雕塑工作者的傳統(tǒng)文化知識積淀和現(xiàn)代藝術(shù)話語的駕馭能力

藝術(shù)來源于生活，雕塑創(chuàng)作的生命力也正在于其對社會政治、經(jīng)濟和文化生活的聚焦反映水平，從這個意義上說，中國的雕塑藝術(shù)必然要立足于本土社會問題的反映、優(yōu)秀文化的傳播和時代精神的弘揚。因此創(chuàng)作者除了要有敏銳、犀利的觀察力，關(guān)愛生命、憂國憂民的情懷，精準嫻熟的創(chuàng)作手法技巧外，更需要有深厚的傳統(tǒng)文化知識積淀和本土藝術(shù)話語的掌控和駕馭能力，以創(chuàng)作出真正貼合中國人的思維習(xí)慣和審美價值的藝術(shù)作品，充分發(fā)揮雕塑藝術(shù)對社會公眾精神世界的滋潤與涵養(yǎng)功能。對于雕塑創(chuàng)作者而言，一方面要深入社會現(xiàn)實與生活實踐，探尋植根中國文化土壤契合現(xiàn)實生活需要的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作靈感，另一方面要在創(chuàng)作表達方式和手法上堅持傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語相結(jié)合，既要堅守中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)注重體現(xiàn)雕塑的形態(tài)、神韻、靈性、動感的特性，同時也要吸納現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的某些時尚元素和現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)理念，實現(xiàn)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的恰切對接，使傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的生命價值在當代得以延續(xù)和發(fā)展。

參 考 文 獻

[1]劉強，鄭成芬，范文博.淺析雕塑語言在現(xiàn)代雕塑中的巧妙應(yīng)用[J].設(shè)計，2014（9）：27-29.

[2]廖衛(wèi)東.雕塑語言的敘事性[EB/OL].[2011-05-13].http：//news3.99ys.com/20110513/article--110513--64303_1.shtml.

[3]王朝聞.學(xué)術(shù)思想論集[M].濟南：齊魯美術(shù)出版社，1989：325.

[4]張順.淺析傳統(tǒng)雕塑雕塑語言與現(xiàn)代雕塑語言的對應(yīng)關(guān)系[J].科教文匯，2009（5）：36-42.