吳雅楠

內(nèi)容摘要：在啟蒙時(shí)期的德語文學(xué)在形成和發(fā)展的過程中與宗教的世俗化是存在一定的關(guān)系的，二者能夠相互依存，同時(shí)也存在著沖突。啟蒙時(shí)期的德語文學(xué)在剛剛興起的時(shí)候就含有大量的神學(xué)和宗教的內(nèi)容，在人們的社會(huì)生活中充當(dāng)著傳播神學(xué)和宗教的任務(wù)，能夠讓人們更加趨近于真理，強(qiáng)調(diào)對人們的道德的教育。

關(guān)健詞：啟蒙時(shí)期 德語文學(xué) 宗教語境 教育功能

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)在歐洲興起的一次文化運(yùn)動(dòng)，其能夠開放人們的思想，代表人物有伏爾泰、盧梭等，是在法國先興起的。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中不承認(rèn)任何外界的事物，宗教、社會(huì)、自然都受到了強(qiáng)烈的批判，是異常以理性為特征的思想改革運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)思想引入到德國，逐漸使布萊尼次-沃爾夫思想得到了完善。在18世紀(jì)，德國受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，其影響在社會(huì)的各個(gè)方面都能夠體現(xiàn)，堅(jiān)持理性至上的原則，在德國宣傳平等的烏托邦的思想，在理性主義下，一切思想都變得不重要，在理性主義下，人類的思想形成統(tǒng)一。

一.啟蒙時(shí)期相關(guān)的思想和運(yùn)動(dòng)

1.啟蒙時(shí)期的思想

在18世紀(jì)，康德撰寫了關(guān)于啟蒙思想的論文，從而分析了啟蒙思想的含義，從而對啟蒙作出了較為明確的界定，啟蒙是人類從不成熟向成熟過度，是人類能夠脫離自我的限制，讓人們運(yùn)用更加理智的思想去處理問題，在運(yùn)用理智時(shí)要有勇氣。在啟蒙運(yùn)動(dòng)上，門德爾松也對啟蒙進(jìn)行了解釋，其認(rèn)為在一個(gè)國家中，教育和啟蒙是最重要的，教育和啟蒙能夠改進(jìn)社會(huì)狀況和人們的生活狀況，是人們在改變社會(huì)狀況中智慧和努力的結(jié)合，一個(gè)國家的社會(huì)狀況，是通過勤奮的努力和先進(jìn)的思想來改變的，啟蒙思想能夠與人的命運(yùn)相協(xié)調(diào)，這個(gè)國家的人們就能夠得到更多的教育，教育就是文學(xué)的學(xué)習(xí)和啟蒙思想的建立。啟蒙思想主要是由知識的力量、知識的重要性和知識的傳播構(gòu)成的，尤其是知識的傳播，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了轟動(dòng)，在不同的刊物上都發(fā)表了類似的言論，如《自由思想者》、《愛國者》等刊物都刊登了這樣的思想，從而能夠?qū)θ藗兤鸬浇逃淖饔?，讓人們加?qiáng)理性的指導(dǎo)，通過理性來約束自己的行為，代表人物有萊辛、拉博納等。

德國文化在理性思想的指引下具有一定的特殊性，理性思想和啟蒙精神與當(dāng)時(shí)的馬丁路德宗教能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)調(diào)和，以啟蒙思想為根基，當(dāng)時(shí)的新教與天主教能夠劃分界線，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在新教的基礎(chǔ)上開展的，在啟蒙時(shí)期，宗教信仰減弱，主要是對那些正統(tǒng)宗教力量的削弱，并不是所有的宗教思想都會(huì)被批判，在啟蒙運(yùn)動(dòng)后，宗教信仰在人們心目中的地位會(huì)減弱，但是，人們對宗教的依賴感還是潛移默化的，宗教還是作為人們心中的一種信仰，還是具有一定的指導(dǎo)意義，而且，宗教也能夠滲透到當(dāng)時(shí)的德國文學(xué)中，從而能夠?qū)Φ聡膶W(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行提升。在這個(gè)文化的轉(zhuǎn)型過程中，新教發(fā)揮了重要的作用。

2.虔誠運(yùn)動(dòng)

虔誠運(yùn)動(dòng)是17世紀(jì)末在德國興起了一次宗教性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，其意義在于對馬丁路德宗教進(jìn)行改革，其最初的開展形式是以家庭聚會(huì)為基本形式的，其主張可以將自己的情感寄托于上帝，從而形成虔誠的信仰，將馬丁路德宗教中那些教條主義的信仰摒棄，其組織者是以施彭內(nèi)爾為首的，其認(rèn)為，信仰是人的使命，只有將信仰轉(zhuǎn)化成實(shí)質(zhì)性的東西，信仰才算是最終完成，在信仰中，應(yīng)該重視教育問題。在18世紀(jì)開始，虔誠運(yùn)動(dòng)逐漸與重情主義融合在一起，在當(dāng)時(shí)的德國，重情主義是在虔誠運(yùn)動(dòng)的開展中發(fā)展起來的，重情主義將虔誠主義世俗化了。重情主義否定要將理性放在第一位，其主要強(qiáng)調(diào)對人們情感的挖掘，強(qiáng)調(diào)人們的直覺，但是，重情主義沒有對啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容加以否定，也是對啟蒙運(yùn)動(dòng)的延伸，虔誠主義和重情主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)的依托下，使德國的文化更加注重挖掘人的內(nèi)心，更加注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，現(xiàn)在的德國文學(xué)是在重情主義和理性主義的融合與沖擊中發(fā)展起來的。

二.啟蒙時(shí)期德語文學(xué)的宗教語境與教育功能

1.啟蒙時(shí)期德語文學(xué)的發(fā)展階段

在啟蒙時(shí)期，德語問們主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，其從宗教性質(zhì)的文學(xué)逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的文學(xué)體系。在第一階段，主要是對《圣經(jīng)》的分析，在這一階段，主要是對宗教文學(xué)的贊美，在第二階段，是以《道德周刊》為主要陣營的，其主要講述一些道德故事，宣揚(yáng)道德的重要性，對道德理論進(jìn)行反復(fù)地?cái)⑹觯谌A段是興起了帶有宗教意味的虛構(gòu)散文小說，但是，這類散文已經(jīng)開始出現(xiàn)與宗教分離的傾向。

宗教改革在德國進(jìn)行，在正統(tǒng)的天主教和馬丁路德宗教，都會(huì)與柏拉圖的相關(guān)理論進(jìn)行繼承，其對文學(xué)的教育意義加以否定，認(rèn)為文學(xué)是世俗的，是一種低級的文體，不具有理性特點(diǎn)，而且還帶有欺騙的意味，對《圣經(jīng)》進(jìn)行翻譯的馬丁路德也認(rèn)為文學(xué)只是傳播信仰的載體，在新教的世俗化的過程中，文學(xué)在表現(xiàn)客觀世界的時(shí)候只是憑借想象，使那些所謂的真理傳播到人心，在這一期間很多虔誠主義的作家開始自創(chuàng)一些作品。虔誠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展幾乎是與當(dāng)時(shí)德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)、古典文學(xué)和啟蒙文學(xué)同時(shí)進(jìn)行的，形成了一種虔誠文化，這種文化將作家的感受轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品中，在虔誠運(yùn)動(dòng)開展之前，很少有宗教類型的作品直接滲透到文學(xué)中，從而直接展現(xiàn)出文學(xué)思想和情感。虔誠文學(xué)主要是對個(gè)人的成長和發(fā)展為線索，然后，主張對人的心在和主觀進(jìn)行反應(yīng)，其強(qiáng)調(diào)自我，將自我演變成信仰。虔誠文學(xué)在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后轉(zhuǎn)化成純文學(xué)，過分地強(qiáng)調(diào)自我。

2.啟蒙時(shí)期德語文學(xué)的形成和發(fā)展與宗教語境分析

當(dāng)時(shí)啟蒙文學(xué)在發(fā)展的過程中，想要從宗教中獨(dú)立出來，想從神學(xué)的思想中解放出來，他們更加注重對人的內(nèi)心和生活的觀察，而且，啟蒙文學(xué)獨(dú)立與科學(xué)的影響也是密切的。

啟蒙時(shí)期的德語文學(xué)在產(chǎn)生時(shí)就受到神學(xué)和宗教的影響，在社會(huì)生活中承擔(dān)著傳播宗教的任務(wù)，對人們進(jìn)行道德教育。在18世紀(jì)，德國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上落后于英國和法國，在進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)的過程中具有不徹底性，而且當(dāng)時(shí)的德國現(xiàn)代化進(jìn)程比較慢，所以，神學(xué)和宗教在人們的生活中還是占了很大的分量，因此，德語文學(xué)在宗教的統(tǒng)領(lǐng)下帶有濃厚的宗教意味，其教育功能不能很好地實(shí)現(xiàn)。到19世紀(jì)，德國文學(xué)的經(jīng)典一般都是在討論思辨的本質(zhì)問題，當(dāng)時(shí)的文學(xué)一方面能夠?qū)ι鐣?huì)問題進(jìn)行反應(yīng)，能夠?qū)ι駥W(xué)進(jìn)行辯證的分析，從而提升人們對神學(xué)的感性認(rèn)識，另一方面，又通過虛構(gòu)的方式，對人生的意義和世界觀進(jìn)行形而上的分析。啟蒙時(shí)期以后的德語文學(xué)幾乎都在探討世界觀的問題，尤其是在德國的敘事文學(xué)中，一般都在探討對自我的認(rèn)識和發(fā)展上。這是由于當(dāng)時(shí)的德國還處于分裂的狀態(tài)，市民階級是不能參加到政治活動(dòng)中的，另外，當(dāng)時(shí)神學(xué)模式為當(dāng)時(shí)的文學(xué)提供了一種基本的范疇，當(dāng)時(shí)馬丁路德宗教的傳播也對德語文學(xué)的功能起到了一定的影響。

3.啟蒙思想與宗教世俗化對德語文學(xué)的教育作用

在18世紀(jì)，在啟蒙思想與宗教世俗化的共同作用下，在德國出現(xiàn)了市民階層的嚴(yán)重分化，在小市民中仍然是以宗教活動(dòng)為主的，他們?nèi)粘５淖x物主要是《圣經(jīng)》，他們的世界觀還是圍繞著宗教，各類宗教儀式仍然是他們生活的重心。在貴族和中上級市民，他們還是受到了啟蒙思想的沖擊，能夠從宗教信仰中分離出來，他們更加關(guān)注自己的內(nèi)心，他們運(yùn)用了代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教儀式的社會(huì)教學(xué)禮拜，更加注重自身的興趣和愛好，從而建立起各類的社團(tuán)組織，建立了各類學(xué)術(shù)社團(tuán)，從而能夠?qū)ξ膶W(xué)進(jìn)行交流，將原有的宗教性質(zhì)的團(tuán)體逐漸發(fā)展成為自由發(fā)展的團(tuán)體。各類共同的理念和愛好取代了神學(xué)的地位，他們更加注重精神與文化，更加熱衷于學(xué)習(xí)知識，更加注重教育。

在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國中上層逐漸從宗教信仰轉(zhuǎn)變成人文信仰，從而發(fā)展了文學(xué)、科學(xué)和美術(shù)等學(xué)科、在閱讀中，以《圣經(jīng)》為主的那些宗教文化已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)中上層的需求，宗教文學(xué)已經(jīng)不能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)協(xié)調(diào)，而且，在中世紀(jì)形成那些民間的傳奇故事，也不能與中上階層的文學(xué)審美與接受心理相匹配，他們更加期待的是一種滲透情感的，并且能夠?qū)θ藗兊娜松^和價(jià)值觀有所引導(dǎo)的新型的文學(xué)，在18世紀(jì)末，戲劇開始興起，在一定程度上能夠?qū)δ切┙烫玫闹v道進(jìn)行補(bǔ)充，從而能夠?qū)θ藗兊氖澜缬^和價(jià)值觀起到引導(dǎo)的作用，戲劇在剛開始興起的時(shí)候是以道德劇為主的，而后發(fā)展成為喜劇和滑稽劇，戲劇能夠以更加形象的方式向人們講述道德觀念，能夠更加直接的對人們的道德觀念進(jìn)行引導(dǎo)，所以在當(dāng)時(shí)吸引了人多的人，而且，在宗教文化語境下，人們更加希望通過戲劇這種新的文學(xué)形式，能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行教育，從而改變?nèi)藗兊乃枷?，對宗教信仰起到一定的批判作用?/p>

在啟蒙時(shí)期，文學(xué)還是帶有一定的宗教性質(zhì)，但是，當(dāng)時(shí)的人們企圖擺脫宗教信仰，能夠更加關(guān)注自己的內(nèi)心，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教育意義，當(dāng)時(shí)的人們更加關(guān)注教育。在啟蒙時(shí)期，宗教與一些新的思想產(chǎn)生了融合和沖擊，當(dāng)時(shí)的德語文學(xué)就是宗教與新文化的沖擊中形成的，因此，德語文化還是不能脫離宗教語境，在進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)的過程中具有不徹底性，而且當(dāng)時(shí)的德國現(xiàn)代化進(jìn)程比較慢，所以，神學(xué)和宗教在人們的生活中還是占了很大的分量。

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（作者單位：解放軍外國語學(xué)院）