謝靖

美育，即審美教育，作為一門科學(xué)，它是以塑造完美人格為最終目標(biāo)、以藝術(shù)的和現(xiàn)實的美為教育手段而進行的教育方式。近代教育家蔡元培曾這樣定義美育：“應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的的教育。”

梁啟超說：“情感教育的最大利器就是藝術(shù)——音樂、美術(shù)和文學(xué)三件法寶。情感教育即美育?！庇纱丝芍?，美感即情感，它是以各種藝術(shù)形式為載體而表現(xiàn)出的個體感性的美感體驗。德國音樂教育家奧爾夫也曾說過：“音樂能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力和個性，故必須使其成為學(xué)校教育的重要組成部分?！?/p>

一、孔子的音樂教育思想

春秋戰(zhàn)國時期是社會大動蕩、大變革的時代。社會經(jīng)濟生活和政治生活發(fā)生了一系列廣泛而深刻的變化，這必然使文化思想教育也相應(yīng)發(fā)生了重大變化。禮樂教育制度衰敗，即所謂“禮崩樂壞”；樂教漸趨于技藝習(xí)得和傳承；私學(xué)則大興其道；民間音樂也慢慢地萌芽、生長……

私學(xué)的創(chuàng)辦者孔子，是我國春秋時期偉大的思想家和教育家。作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，對于開創(chuàng)私學(xué)，倡導(dǎo)，傳承和發(fā)揚前朝的樂教思想有著不可磨滅的貢獻，對后代的影響深刻而久遠(yuǎn)。他以六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）作為培養(yǎng)學(xué)生的課程目標(biāo)，將“樂”教內(nèi)容列為第二位，可見其對音樂教育的重視。他認(rèn)為只有通過“樂”教才能最終使人達到人格定型乃至完美的境界，所謂“興于詩、立于禮、成于樂”意即：詩使人從倫理道德上受到啟發(fā)并使人興起；禮把這種感知變?yōu)橐环N行為規(guī)范和制度并使人遵從、受到約束而自立于世；而音樂能陶冶人的性情和德行從而使人性格完善。他指出了音樂教育的目的是塑造完善高尚的人格；詩、禮、樂三位一體，以禮為中心，詩樂從屬于禮。禮作為一種行為的規(guī)范，它直接維護一定的政治制度，它要求人們應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，而樂卻是通過陶冶性情的方式，把理智上認(rèn)為應(yīng)該這樣做變成情感上的自覺行為。這樣才能把統(tǒng)治者的倫理和道德要求以漸進的方式深入人心，也就是把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來。即所謂 “樂以治性，故能成性，成性亦能修身也”?？梢?，孔子是把音樂作為陶冶情性和修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚品德與操行的重要手段，也是實現(xiàn)他“仁”的審美理想的重要途徑。

孔子對音樂的審美價值和教育功能的認(rèn)識，可以說是前無古人的。從《論語》中可以看出他對音樂的重視、理解和把握：一方面來自對古代樂教的傳承和發(fā)展；另一方面來自他對樂的精神內(nèi)涵的深刻領(lǐng)悟和宏揚。他認(rèn)為音樂學(xué)習(xí)必須從“技”上的“習(xí)其曲”、“得其數(shù)”上升到對“得其志”，“得其為人”等更深層次的精神核心上。“人”是體現(xiàn)某一精神的人格情操的主體?？鬃訒椙?、擊缶，他從藝術(shù)實踐中正真感知到了音樂審美教育對人的精神品質(zhì)、行為規(guī)范培育過程的必要性和可行性的深刻影響。

孔子辦私學(xué)，刪詩書，定禮樂，修春秋，收集整理并繼承發(fā)展了上古三代的禮樂教育文化傳統(tǒng)，音樂教育在其教育理念思想中占據(jù)了非常重要的地位，并賦予了它新的精神內(nèi)涵，具有了“與時俱進”的時代特征和“現(xiàn)實主義”意義，為春秋戰(zhàn)國時期的教育和“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)發(fā)展開創(chuàng)了新的道路。

孔子的私學(xué)教育是當(dāng)時培養(yǎng)文士階層的一種方式和途徑。音樂技藝的傳授是作為文化修養(yǎng)的一部分重要內(nèi)容而存在的。他在樂教中推行“知行合一“的主張，即重視知行一致，二者共同發(fā)展。樂教的主要目的是為了“育人”。樂教的思想是“有教無類”，即人人都應(yīng)該有接受教育的機會和權(quán)利，而不應(yīng)有區(qū)別。這在更大程度上擴大了接受教育的群體?！妒酚洝份d曰：“孔子以《詩》《書》、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！逼渲胁簧佟柏毝v”之人被培養(yǎng)成為天下“列士”而成為“有用之才”。止乃孔子樂教最富道德實踐意義的成就，這點也頗有意味。

二、孔子樂教中對個體審美情感的培養(yǎng)

孔子樂教中對個體審美情感的培養(yǎng)，可以歸納為如下幾條途徑：

其一，在對音樂形態(tài)美的把握中加深了豐富的情感體驗?！墩撜Z八佾》曰：“樂其可知也；始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！敝T如此類的論述，都是孔子對音樂形態(tài)美的情感體驗和感悟。

其二，主張在音樂審美中保持“中正平和”的情感態(tài)度。孔子曾評價《關(guān)雎》為“樂而不淫，哀而不傷”，意即快樂而不放縱，悲哀但不過度感傷。認(rèn)為音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)就是中正平和；應(yīng)當(dāng)是適度的有節(jié)制的。這顯然符合孔子一貫所倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)思想。他主張“美善相濟”，“過猶不及”，所謂“中庸之為德也”。

其三，通過樂的審美情感活動來成就一種人生境界?？鬃釉谄錁方袒顒舆^程中教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)持有并最終達到一種樂觀的精神境界，一種至善至美的精神追求。子曰：“吾發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。”孔子曾這樣看待快樂與富貴：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義富且貴，于我如浮云?！狈蜃幼非笫前藏殬返赖摹翱最仒诽帯保惒虜啻稌r的“講誦弦歌不斷”的至高的精神生活，“可食無肉，不可居無竹”以期達到對人格高揚最深的洞察和最高的體悟之人生境界。

其四，強調(diào)區(qū)分音樂審美中的美感體驗與快感體驗。例如：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘美哉，不圖為樂之至于斯也?！笨鬃勇劇渡亍窐分惺?，并非僅僅表達一種多日“不知肉味”之意，而意在區(qū)別欣賞樂舞時獲得的美感體驗與味覺上的口腹快欲之生理快感體驗的不同性質(zhì)。

總之，孔子一再強調(diào)“樂”的情感體驗，雖然不是得自于行樂之中，但確是他對于人格培養(yǎng)頗為重視的方面。與音樂行為有關(guān)，孔子亦贊賞并憧憬音樂審美中愉悅快樂的理想境界?？鬃涌偸前岩环N至高的藝術(shù)境界看成至善“仁”最后的完成，強調(diào)理性的感性落實，從而為中國人性的全面性和整合性作了一種權(quán)威的闡述?！墩撜Z·先進》中記載孔子理想中的快樂和幸福，并給出“吾與點也”的評論。“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，孔子大加贊賞“詠而歸”，充分表明了孔子心目中所向往的那種“樂”的境界——以超然于任何繁飾和樂的具體形態(tài)。于無拘無束無礙無止，坦坦蕩蕩“樂”的自由境界中所獲得的內(nèi)在人格審美的愉快體驗，已超越了孔子本身的某些局限，成就了意趣昂然，生機勃勃，俯仰自得的審美人生境界?？鬃蛹炔毁澩勇返摹艾F(xiàn)實功業(yè)”，也不欣賞冉有的“教化偉業(yè)”，又不是公西華的“高雅職業(yè)”，而是曾皙的自由自我境界。故有“樂者，德之華也”，“樂者樂也，人情之所不能免也，故人不能無樂”。

孔子的音樂教育思想通過他的再傳弟子公孫尼子以及孟子、荀子和劉向、董仲舒漢儒等人的繼承與推崇而得以豐富完善，而最終成為中國幾千年音樂教育思想的主要內(nèi)容。

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（作者單位：鄭州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，研究方向：西方音樂史方向。）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）