任小宇

摘要：經(jīng)濟時代的大背景下，第三產(chǎn)業(yè)中的旅游業(yè)已成為推動經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，更具發(fā)展?jié)摿?。旅游是居住在山地的少?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟的支柱，民族文化作為少數(shù)民族旅游發(fā)展的最重要支撐，為了刺激旅游消費需要進行一定的包裝，優(yōu)秀的文化包裝可以更好的促進區(qū)域旅游的發(fā)展。但包裝過度不僅會影響旅游消費的發(fā)展，也會在一定程度上損害少數(shù)民族的風俗習慣。

關(guān)鍵詞：旅游；少數(shù)民族文化包裝；文化經(jīng)濟

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國開始出現(xiàn)大繁榮的局面，每個地區(qū)的經(jīng)濟都有了實質(zhì)性的發(fā)展，西南地區(qū)基于地理環(huán)境、人口密度、文化差異等原因，發(fā)展旅游成了最佳的選擇。結(jié)合該區(qū)域少數(shù)民族眾多，雜聚居的特點，民族文化成了旅游最大的賣點，雖然適量的包裝會推動旅游的發(fā)展，但現(xiàn)在的少數(shù)民族中出現(xiàn)了越來越多的過度包裝現(xiàn)象。

一、旅游背景下少數(shù)民族的文化包裝

中國是一個多民族的國家，西南地區(qū)少數(shù)民族的數(shù)量為全國之最，位于我國西南部，包括指四川、云南、貴州、重慶、西藏等。主要地勢以山地為主、地形結(jié)構(gòu)復雜，自然資源豐富，聚居著大量的少數(shù)民族，由于地理、氣候、人口密度的關(guān)系，使得這里擁有得天獨厚的自然環(huán)境與人文景觀，更適合推動旅游的發(fā)展。目前，西南已成為我國旅游業(yè)的一個重要模板，旅游在后現(xiàn)代的經(jīng)濟生活中，隨著人們生活水平與收入的提高，開始變得越來越重要，人們在獵奇與體驗心態(tài)的推動下，更愿意去異地進行文化消費。少數(shù)民族地區(qū)的文化是源于人們的生活、宗教、信仰以及當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候等因素產(chǎn)生的特色文化，一開始只是存在與少數(shù)民族生活中的無差別的生活方式，但由于漢族或其他地域的人們在文化上的差異，和對當?shù)仫L俗習慣的不了解，少數(shù)民族文化成了最大的旅游賣點。由于少數(shù)民族的文化貼近生活，在形式和內(nèi)容上并沒有表演藝術(shù)的夸張手法，無法讓游客在消費體驗時獲得更大的心靈感應，因此，為了震撼消費者的心理，達到更好的刺激旅游發(fā)展的效果，包裝民族文化顯得十分重要。例如在湖北西南部的恩施土家族苗族自治州，游客在風景區(qū)體驗消費時，當?shù)氐耐良易鍟堄慰统运ね刖疲亢韧暌煌胪良易灾频木凭蛯⑹种泻染频耐胨に?。其實喝摔碗酒并不是當?shù)赝良易迕刻於歼M行的，少數(shù)民族的日常經(jīng)濟也支撐不了這種形式的消費，并不是日常的生活形態(tài)，但是這種文化的包裝極大的滿足了消費者的心理，可以拉動當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟。于此類型相似的湖南鳳凰古城苗寨景點，也同樣對自己唱山歌喝苗酒的文化進行包裝，成功吸引了部分文化消費群體。由此可見，少數(shù)民族的文化包裝在旅游背景下是不可缺少的。

二、少數(shù)民族文化的過度包裝現(xiàn)象

發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟，對民族文化進行必要的包裝雖然是區(qū)別其他少數(shù)民族與增強文化消費的必經(jīng)之路，在針對民族原生態(tài)的旅游開發(fā)中，很多地區(qū)的實踐是把傳統(tǒng)的文化和精神投射到有形和無形的產(chǎn)品之中。無形的產(chǎn)品是一種對于精神和文化的體驗與享受，只有給人以不同的精神享受，才能真正使這種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到成功，因此旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點主要是通過各種民族文化的資源進行文化的包裝，從而創(chuàng)造更多的附加價值。但少數(shù)民族在對自己的文化進行包裝時需要考慮消費群體的感受和民族文化的傳承。雖然在包裝民族文化時，市場為主要導向，要迎合受眾的消費心理，但過度的包裝勢必會影響到少數(shù)民族未來的發(fā)展。貴州省六盤水市六枝縣唆嘎村的苗族支系，由于地處深山，與外界交流基本隔絕，一直保留了自己民族獨具特色的頭飾與服裝，將后腦的頭發(fā)盤起，兩邊分別插上牛角，身穿用自然染料手工制作的以黑白色為主的蠟染服飾，這種獨特的民族服裝是深居于此的苗民日常生活的造型，但卻是全世界苗族中唯一的一支苗族群提——長角苗。這樣的服飾具有相應的民族文化，代表著這里深居簡出的苗民抵御野獸的智慧以及與自然和諧相處的法則，是長角苗所特有的民族文明。這種獨一無二的民族文化在交通便捷的當下，成為了文化消費群體追捧的對象，游客紛至沓來，一睹為快。當?shù)鼐用裥岬浇?jīng)濟的味道，大力包裝自己的民族文化，將服飾在原來的基礎(chǔ)上進行改裝，原本的牛角頭飾已消失不見，被巨大的毛線套住呈現(xiàn)出夸張的視覺，黑白相間的天然蠟染服裝也被五彩繽紛的工業(yè)染色取代。這種夸張的表現(xiàn)形式每年都招攬著不同的文化消費群體，但越來越多的游客開始對這種浮夸的外形抱著審視的態(tài)度，認為這種服飾并不適合深山里的勞作，不是真實的民族文化，而這種過度的包裝對文化傳承也是一種挑戰(zhàn)，為獲取經(jīng)濟利益將失去本真的一種形式傳承給下一代，將服飾變成了一種謀生方式而不是傳統(tǒng)習俗，當其不存在經(jīng)濟利益時，將會面臨滅頂之災，這是有悖于少數(shù)民族文化長期發(fā)展的。潑水節(jié)是傣歷新年，本是傣族人民一年一度的歡慶節(jié)日，只有傣歷特定的日子里才會舉行潑水活動，本是迎接新年，祛除霉運的重要日子，云南西雙版納的傣族園卻以市場為導向?qū)⒋鲎宓臐娝幕M行包裝，為了吸引游客，每天都進行潑水活動，這種過度的包裝對當?shù)氐拇鲎逦幕陌l(fā)展是不利的，潑水節(jié)作為重要日子才出現(xiàn)的意識越來越淡薄，頻繁的出現(xiàn)嚴重危害到本民族人民對潑水節(jié)本來的信仰，既不利于民族文化的傳承也無益于當?shù)氐穆糜蜗M。

三、過度包裝的危害分析

積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟， 是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，將文化與經(jīng)濟相結(jié)合也是未來發(fā)展的必然趨勢，少數(shù)民族地區(qū)為了更好的發(fā)展，將文化與經(jīng)濟進行有機結(jié)合，既能滿足國家對西南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的要求，又能更好的傳承民族文化的傳統(tǒng)與習俗。因此，在面對大量前往西南少數(shù)民族地區(qū)的游客時，如何包裝自己的民族文化以提高在當?shù)孛褡逦幕母偁幜?，從而拉動?jīng)濟效益，是生產(chǎn)者最重視的。文化包裝在經(jīng)濟消費中是一種無形的產(chǎn)品，消費者所購買的是一種精神享受和體驗，而不是固態(tài)的物質(zhì)。這種包裝是發(fā)展少數(shù)民族旅游經(jīng)濟的產(chǎn)物，當游客從不同的文化背景中來到深處崇山峻嶺中的嗦嘎村，需要一種視覺的體驗和文化碰撞，在了解這里長角苗的獨特服飾、生活習俗、宗教信仰中所產(chǎn)生的一切消費，都可以稱之為文化消費，是為當?shù)卮迕駧斫?jīng)濟收入的直接因素。因此過于單調(diào)的民族文化無法支撐消費的而需要，包裝就變得非常重要。但目前我國民族旅游業(yè)還只是一種比較粗放型的開發(fā)。對于景點資源的運用并沒做到有的放矢，舍棄了很多資源，卻在文化的包裝上大做文章，剝離了民族文化的本質(zhì)，由于對旅游經(jīng)濟的開發(fā)過于急功近利，盲目的迎合文化消費群體的口味，將經(jīng)濟收益看的過重，所以造成有歷史價值的文化在開發(fā)中丟失，反而增加了很多形式化的表演。過度包裝在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)濟中已越來越頻繁，少數(shù)民族在爭奪市場時，為了凸顯自己民族獨特的文化不惜摒棄文化精髓，以舞臺效果的形式對文化進行浮夸的包裝，這樣雖然在表面上滿足了不同地域的游客對異域風情的追求，但過度包裝對于旅游的長遠發(fā)展和民族文化的傳承是不利的。

四、結(jié)語

文化經(jīng)濟作為新興的一種經(jīng)濟類型，是適應時代需要的，伴隨文化經(jīng)濟的步伐發(fā)展我國西南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的旅游經(jīng)濟是綠色生態(tài)背景下最適合的方向。為了拉動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟對民族文化進行必要的包裝是刺激消費的文化生產(chǎn)手段，但在文化再生產(chǎn)的過程中需要貫穿整個發(fā)展過程中的核心是，民族文化不僅是發(fā)展少數(shù)民族旅游經(jīng)濟的精髓，更是傳承整個少數(shù)民族的核心，不能在追逐經(jīng)濟利益的過程中，丟失了古老的勞動人民共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。（作者單位：貴州財經(jīng)大學）

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