楊炳南

摘要：由于社會政治經(jīng)濟(jì)前后發(fā)生了相當(dāng)大的變化，漢代的法制指導(dǎo)思想以及具體的法律制度也相應(yīng)的發(fā)生了很大的變化。漢代可以具體細(xì)分為兩個重要的時期：一是從漢高祖劉邦到文景帝時期，這一時期主要是以黃老思想為主，并輔之以法家思想和儒家的思想作為指導(dǎo)，清除了秦朝殘暴的法律；二是從漢武帝到漢宣帝時期，這一時期主要是以儒家思想指導(dǎo)為主，并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想，其中心思想是“德主刑輔”。漢代的這兩個時期，尤以第二個時期受儒家思想的影響較大，因為在這個時期的發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)與發(fā)展，國家的物質(zhì)財富極大豐富，導(dǎo)致封建專制主義中央集權(quán)制的地主階級政權(quán)得到鞏固，但漢初分封的諸侯王勢力也逐漸變的強(qiáng)大起來，同中央發(fā)生了尖銳不可調(diào)和的矛盾。在這種情況下，最高統(tǒng)治集團(tuán)要求進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，漢武帝采取了“詔舉良賢方正，極言納諫之士”的對策，董仲舒則采取“春秋大一統(tǒng)”的思想積極應(yīng)對?？梢哉f，中國歷史上儒家思想成為主流思想的開端始于漢武帝時期，也就是說，在中國歷史上儒家思想影響范圍大，歷史悠久，是其他思想都無可比擬的。從法律到社會思潮，從人們的社會行為規(guī)范到家庭倫理甚至是個人行為無所不及，也正是因為如此，到了我們現(xiàn)如今的生活，中國人的眾多思想和行為還是深受儒家化思想的影響。

關(guān)鍵詞：漢代法律；法家；法律儒家化

下面，我將具體談一下漢代法律儒家化的具體表現(xiàn)：

一、漢代法律儒家化之刑事法律原則

（一）刑事責(zé)任年齡的規(guī)定

從眾多詔令中我們可以看出，漢律直接按照年齡確定刑事責(zé)任，并有最低年齡和最高年齡的區(qū)別規(guī)定。兩漢時期刑事處罰年齡大體上分為八歲以下和八十歲以上，七歲以下和七十歲以上；或者七歲以下和八十歲以上，十歲以下和八十歲以上。這些年齡階段之內(nèi)，需要根據(jù)犯罪的情節(jié)大小，確定其罪行的輕重緩急，但一般都是處以輕刑罰或者是免除刑罰，體現(xiàn)了矜老憐幼的意思。這也正是儒家“恤刑”思想的體現(xiàn)，對于老幼婦殘等社會弱勢群體給予特殊的照顧。恤刑體現(xiàn)的是人文情懷，在一定程度上起到了安定民心、抑制暴政、撫恤于民的作用。懲罰并不是目的，刑罰的真正目的在于改造，通過改造事得在犯罪過程中被破壞的物和被打亂的社會關(guān)系得到改善與彌補，使得公平正義在最后能夠得到實現(xiàn)。在此意義上來說，漢代法律引用儒家“恤刑”思想，無疑是正確的選擇。

（二）“親親得相首匿”的規(guī)定

“親親得相首匿”原則指的是在直系血親（父母、子女、祖孫）之間和夫妻之間，在十惡犯罪當(dāng)中，除了謀反、大逆以外，其余的八項犯罪均可相互隱匿犯罪行為，此原則為漢宣帝時期所規(guī)定的，而且可以減免刑法。這一刑事司法原則，往前追溯，我們可以發(fā)現(xiàn)最早提出這個思想的便是孔子。他主張“父為子隱，子為父隱”。在漢代儒家思想逐步成為一尊之后，漢代定罪量刑的一項重要原則便是“親親得相首匿”，根據(jù)這個原則，卑幼首匿尊親長，不需要負(fù)責(zé)刑事責(zé)任；尊親長首匿卑幼，除去死刑上請減免外，其他罪行也不需要負(fù)刑事責(zé)任。

相對于春秋戰(zhàn)國時期和秦朝而言，漢代首次將儒家“親親互隱”的思想納入法律，這是儒家思想逐步滲入到法律的一個漫長的過程，也屬于里程碑上一次巨大的突破。“親親得相首匿”的法律原則融入了儒家的“孝”等思想，有一定的強(qiáng)制性以及權(quán)威性，這一點足以說明漢代法律儒家化的表現(xiàn)，這一原則更是為此后封建法典所繼承。

（三）“貴族官員有罪先請”原則的規(guī)定

在兩漢時期，法律多次頒布了貴族官員有罪“先請”（即先請示皇帝裁斷）的詔令，維護(hù)他們在法律上的特權(quán)。這里的“先請”也就是我們經(jīng)常所提到的“上請”原則，具體是指在一些官僚貴族犯罪之后，一般司法機(jī)關(guān)不允許擅自審理，必須先奏請皇帝，然后需要根據(jù)其與皇帝關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏、官職高低、功勞大小決定具體刑罰的適用或者減免。

西漢初期，高帝七年（公元前200年），“令郎中有罪耐以上，請之”。郎中是皇帝的侍衛(wèi)官，雖然秩位僅“比三十石”，但由于他們是皇帝的親信，所以有罪“先請”?？偟膩碚f，兩漢時期，公侯及其嗣子和官吏三百石以上者在法律上統(tǒng)統(tǒng)享受有罪“先請”的特權(quán)。凡經(jīng)上請，一般都可以減刑或者免刑。

這些制度和法律的頒布，體現(xiàn)了儒家“刑不上大夫”和“禮治”原則，這正好與法家“刑無等級”的法律思想恰恰相反。秦朝的統(tǒng)治就是在法家思想的指導(dǎo)下，可以說秦朝的統(tǒng)治“成也法家、敗也法家”，這就是漢代統(tǒng)治者為什么選擇了一條中庸之道來治理國家。漢朝統(tǒng)治者一方面需要采納法家思想中有利于治國的地方，另一方面，也是非常重要的一方面，利用儒家思想對法家思想進(jìn)行改造，舍棄法家思想中一些不利于統(tǒng)治的地方。

二、漢代法律儒家化之刑制改革

漢文帝十三年（公元前167年），下詔廢除肉刑，著手改革刑制。改革的起因，在《漢書·刑法志》中記載的“緹縈救父”的故事便是很好的例證。通過事件的發(fā)展，文帝“憐悲其意”，下詔說“刑至斷肢體，刻肌膚，終身不息”，是“不德”，表示要以其他手段代替。所以就命令其丞相和御史大夫提出改革的方案，這樣，我國奴隸制社會以來的墨、劓、剕刑開始發(fā)生變化，從而也改變了原來的“五刑”制度。這恰好闡述了我國古代一種仁德和教化的思想，廢除了奴隸制殘酷的肉刑制度。漢代多次減輕刑罰，漢文帝下令廢除肉刑，景帝又兩度減輕了笞刑，并且廢除了宮刑。這些刑制改革在中國法制史上具有重要的意義，它是中國古代刑制又野蠻階段進(jìn)入較為文明階段的歷史轉(zhuǎn)折點，更加適應(yīng)了中國封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，同時為封建刑制向新“五刑”的過渡奠定了基礎(chǔ)。這些都是儒家仁政主張對刑罰的重大改造，漢代在儒家思想的指導(dǎo)下，禮法結(jié)合，尊崇忠孝。

三、漢代法律儒家化之民商法律制度

漢代法律體系里有嚴(yán)格等級制度規(guī)范，其中官僚階層享有多種特權(quán)，官僚階層嚴(yán)格遵守儒家“禮制”；儒家的倫理制度如“三綱五?！?，深刻影響著漢代的婚嫁制度以及家長制；法律也側(cè)重加強(qiáng)對手工業(yè)和工商業(yè)的管理，重農(nóng)抑商，鹽鐵專賣，管制私人經(jīng)營鹽鐵，對商人單列戶籍，并給予特殊對待。規(guī)定商人不許做官、購買土地，甚至騎馬，這都是儒家重義輕利思想的具體表現(xiàn)形式。

四、漢代法律儒家化之“春秋決獄”制度

春秋決獄，指的是在審判案件的時候，如果法律沒有明文規(guī)定，就需要以儒家的經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。“春秋決獄”的要旨是：必須根據(jù)案件的實際情況，追究行為人的作案動機(jī)；動機(jī)邪惡者即便犯罪未遂也免不了刑責(zé)處罰；最大惡者要從重懲治；主觀上沒有惡念者可以從輕處理。應(yīng)當(dāng)指出，春秋經(jīng)義與漢律在“親親”、“尊尊”等總的原則上想通而且互補。眾所周知，漢律儒家化，漢儒以經(jīng)解律，又以律注經(jīng)。簡單來說，漢代法律引禮入法，禮法結(jié)合。

五、結(jié)語

通過以上幾個方面的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)漢代法律儒家化的眾多的表現(xiàn)。漢朝是中國封建法律儒家化的開始，而且國家的法律、法令之中納入了儒家所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范等，儒家經(jīng)典也被逐漸的條文化和法律化，德主刑輔被當(dāng)作立法指導(dǎo)思想，這些逐漸都對后世的法制產(chǎn)生了重大的影響?？傮w來說，漢朝在我國法制史上占據(jù)了重要的地位，統(tǒng)治者們更是不斷貫徹儒家的禮儀與等級秩序等原則，漢朝法律儒家化的傳統(tǒng)被不斷的繼承和發(fā)揚，一直到隋唐時代，是法律儒家化的巔峰時期。之后的眾多法律當(dāng)中，盡量要多把儒家經(jīng)典作為律文的理論根據(jù)，從而進(jìn)一步將法律法規(guī)儒家化，使中國古代立法達(dá)到最高的水平。（作者單位：海南大學(xué)法學(xué)院）