耿兆輝 陳鵬

摘要：儒家道德文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，其中所包含的仁、義、禮、智諸多范疇應該且必須用以為培育和踐行社會主義核心價值觀服務。以儒家道德文化為根基，以傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣開出中國特色的新外王，則是培育社會主義核心價值觀的不二選擇。

關鍵詞：核心價值觀;儒家;道德;仁

中圖分類號：B27文獻標識碼：A

文章編號：1005-6378（2015）05-0134-04

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.022

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文明結(jié)出的碩果，儒家道德文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，而仁愛之道是儒家道德建構(gòu)之根本，是滋養(yǎng)中華兒女的精神沃土，更是社會主義核心價值觀的民族之魂。社會主義核心價值觀是現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，兩者相輔相成不可分割，共同構(gòu)成了一個整體，培育和踐行社會主義核心價值觀必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是正確認知且合理批判吸收儒家仁愛之道，更是題中之義。

一、價值根源：社會主義核心價值觀

扎根傳統(tǒng)創(chuàng)新現(xiàn)代文明

二十四個字的核心價值觀分別從國家、社會、公民三個層面，提出了反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會主義核心價值觀，為培育核心價值觀奠定了基礎。然而，國家提倡社會主義核心價值觀不是無中生有地憑空臆造出來的，國家提出三個倡導所涉及十二種核心價值自有其傳統(tǒng)價值根源，即中國傳統(tǒng)文化的主流儒家道德文化中所固有的核心價值理念。社會主義核心價值觀作為一個價值整體，具有引領社會價值理念，塑造公民道德的時代意義。追溯其價值源頭，不難發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)儒家道德文化中的核心價值觀一脈相承。社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)儒家道德文化的內(nèi)在價值的關聯(lián)性與承續(xù)性主要體現(xiàn)在以下三方面。

其一，致中尚和的根本價值取向一致。中華文明向來重視和諧、愛好和平、崇尚中正仁和，這種以和諧為根本的價值取向，于古于今并無二異。在中國現(xiàn)代話語中，國家所提倡的“和諧”理念于個人自身，個人于社會甚至個人于宇宙的價值取向，與在中國傳統(tǒng)文化語境中所體現(xiàn)的價值內(nèi)涵亦無根本沖突。中國古籍《易》中提出“保合太和”，這是站在宇宙的高度思考人與天地萬物之間的整體和諧;《國語》中記載和則生物，同則不繼，古人通過和同之辯進而認同和生與和平的創(chuàng)生理念;《論語》中也有禮之運用貴在和的主張，這是儒家對禮樂文化內(nèi)在根本價值的點撥與提升?！吨杏埂犯菍⒅信c和提高到天地之根本的位置，認為“致中和”，才會天地正位，萬物化育。由此可知，和諧不僅體現(xiàn)在人自身心與身的和諧，還體現(xiàn)在個人與社會群體的和諧以及個人與天地自然的和諧，而其中以個人內(nèi)在身心和諧為一切之根本，處理好自身內(nèi)在關系是實現(xiàn)其他外在和諧的根據(jù)。因此，儒家講修身為本，主張仁內(nèi)義外，將仁內(nèi)化于心以修身養(yǎng)性，將義外化于行以正己安人。在提倡社會主義核心價值觀中，和諧理念的傳統(tǒng)價值內(nèi)涵不僅需要得以保留，而且和諧內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化中的具體價值體現(xiàn)也為社會主義核心價值觀在培育踐行方式上提供借鑒。

其二，正仁行義的價值內(nèi)涵相互契合?！叭?、義、禮、智、信”等儒家傳統(tǒng)價值理念對中國傳統(tǒng)文化影響深遠，也早已成為中國人心中固守的價值觀念。這種傳統(tǒng)價值理念正是通過與社會主義核心價值觀相互融合，以社會核心價值的形式體現(xiàn)其精髓?！叭省⒘x、禮、智、信”是儒家道德文化的主要倫理范疇，分別有所側(cè)重地對人的道德修養(yǎng)提供不同的理性指導。即仁以修身，義以正行，禮以有序，智以成德，信以安人。儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德理念所內(nèi)涵的價值精髓在任何時代都具有普遍適用性，對于當今社會也不過時，因此，培育和踐行社會主義核心價值觀依然需要提倡。慎思之下不難發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀實則是將“仁、義、禮、智、信”囊括其中。社會主義核心價值觀所提倡的富強、敬業(yè)、公平與誠信，在一定程度上是與傳統(tǒng)儒家以義為利，以信求和的經(jīng)濟倫理相契合;民主、自由、法治、平等是對儒家為政以德，民為邦本的政治倫理思想的辯證發(fā)展;文明、自由、和諧、友善，則是儒家仁、義、誠、信等諸多社會倫理規(guī)范的義理闡發(fā)。社會主義核心價值觀將儒家傳統(tǒng)價值理念重新闡釋，不僅在公民個人層面以仁正德，以教化民俗;而且在國家層面以文明富強反映民生福祉，義成大利;在社會層面期望文明和諧，措置禮義，這就使社會主義核心價值觀可以更好地被國人理解與踐行。

其三，“圣”與“王”內(nèi)外關系的價值同構(gòu)。從整體價值結(jié)構(gòu)來看，儒家內(nèi)圣外王之道與培育社會主義核心價值觀所提倡的個人、社會與國家三個層次不謀而合。社會主義核心價值觀從個人到社會再到國家如此縱向逐次上升的三個層次，與儒家以自身為起點，逐次向外推衍到家、國、天下的價值建構(gòu)秩序是相通的。儒家以內(nèi)圣為本，以外王為用，將個人修身成圣作為外王事功的內(nèi)在邏輯依據(jù)，而外王事業(yè)則是內(nèi)圣工夫的外向現(xiàn)實展開。從內(nèi)外價值關聯(lián)來看，社會主義核心價值觀也是一種內(nèi)外溝通的價值體系?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”落實到個人層面的公民道德修養(yǎng)，作為社會主義核心價值觀的個人道德基礎;公民個人私德向外推衍到社會與國家層面，就體現(xiàn)在“自由、平等、公正、法治”的公共道德要求以及“富強、民主、文明、和諧”的共同價值期許。由此可見，儒家內(nèi)圣外王之道與社會主義核心價值觀不僅價值同構(gòu)，而且所要實現(xiàn)的最終目的也契合一致。

二、“返本開新”：從儒家道德文化

升華現(xiàn)代核心價值

二十四個字的社會主義核心價值觀，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一座合適橋梁，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合在一起，從儒家傳統(tǒng)內(nèi)圣開出了中國特色新外王。

為天地立心，為生民立命，為歷史開新運，為人類致太平，始終是儒家文化的宗旨，也是每一個中國人責無旁貸的歷史使命。天地是自然而然的存在，它有規(guī)律而沒有精神。人作為天地間萬物之發(fā)竅處，就在于人心一點靈明，人異于禽獸者幾希，就在于人具有情感精神與道德理性。歸根結(jié)底，儒家道德學說是培養(yǎng)一種踐道者，也就是塑造一批能夠擔當歷史使命的階層。這個階層中的精英文化品格可以用于右任先生贈與蔣經(jīng)國先生“計利當計天下利，求名當求萬世名”這十四個字來形容的一種社會擔當和圣人情懷。而這份信仰和擔當只是就特殊精英階層而論，并非針對所有人，尤其是下層廣大民眾。社會主義核心價值觀則將儒家學說普適性不足的歷史局限性非常完美地解決了，它指出了一條實現(xiàn)社會主義外王的現(xiàn)實性路徑。這是一種培育理想人格與社會理想，將天理與人心相互溝通的方式。儒家重視道德主體的理性自覺，反求諸己的內(nèi)圣工夫使心體明徹朗潤，頓覺宇宙內(nèi)事便是吾人性分中事，吾人性分中事也即宇宙中事。天地之用，皆我之用，吾心與天道冥合無間，此道與物無對，大不足以明之。宇宙生生之道是儒家對宇宙萬物存在本質(zhì)的一種根本性見解，人與自然之間不存在天人對立與主客二分，只有天人合一與心物交融。情感對于人類生命的繁衍，其力量遠遠大于知識，價值理性對于生命的意義遠超過工具理性。大生命視域下，人與天地萬物的本質(zhì)關系在于和諧，社會主義核心價值觀以極其精煉的語言定義了和諧，同時也提供了實現(xiàn)和諧狀態(tài)的實踐途徑。

物質(zhì)利益的獲取是人類維持生存的本能體現(xiàn)，儒學并不諱言利。利，具有對人對物的雙重屬性，對人而言，是指人與人之間互惠共享之利益;對物而言，是指物呈現(xiàn)其使用價值，即物盡其用之利用。合而言之，即為成物之義以合人之宜。儒家認為財富是中性的，其本身并不具有道德價值，關鍵是人們對待財富的態(tài)度和求利行為的動機，從而產(chǎn)生優(yōu)劣好壞的不同結(jié)果由人們做出衡量和取舍。儒家在道德領域言利益從未避諱，反而一向持坦然中肯的現(xiàn)實態(tài)度。君子憂道不憂貧，但是總可以“學，祿在其中矣”[1]。對于義與利的先后、取舍問題，儒家只是要求見得思義，“義然后取，人不厭其取”[1]。從未將利與義推至相互對立的處境。在政治領域，儒家一向主張統(tǒng)治者應該推行德治仁政，對于在上位的統(tǒng)治階層提出成賢成圣的道德要求，對于下層廣大民眾則一直主張富而后教的安治模式。儒家對于廣大民眾的物質(zhì)利益需求從未有過忽略抑或否棄，而是將滿足廣大百姓的利益需求的任務提到在位統(tǒng)治者施政的首要議程。因此，在儒家思想中，利觀念并非如洪水猛獸般為人們所諱言，儒家一向重視中庸之德，凡事不主張過與不及。社會主義核心價值觀在經(jīng)濟方面倡導富強、公正、平等與誠信，既突顯了為民眾謀福祉的公利需求，同時也提出對待利益的態(tài)度與方式的經(jīng)濟倫理的價值訴求。這就為國家、社會與民眾提供了通往追求幸福生活的正確道路。

新時代，人總需要時時反思自身的思想狀態(tài)與當前的存在狀態(tài)：人類存在的目的是什么？是追求幸福。什么是幸福？幸福是按照理性生活。按照理性生活就是循天地必然之理，遵人道當然之則，按照“理所當然”的原則生活。人類的生命與天地之生命息息相通，人之性即天之命，參天地之化育是根于人性的義務。這是一種將國家、社會、個人三者結(jié)合為一體的理想狀態(tài)，也是儒家傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代核心價值完美結(jié)合的新外王理想。

三、融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以核心

價值觀詮釋和諧理念

要將儒家道德文化融入到踐行和培育社會主義核心價值觀的實際行動中，必須進行相應的制度建設，將社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容和要求體現(xiàn)到政策和制度設計之中，并使其滲透到社會的各個領域，進而形成一整套行之有效的政策和制度保障。

首先，在政治領域，借鑒傳統(tǒng)禮治，合理汲取其精華，實現(xiàn)傳統(tǒng)之“禮”與現(xiàn)代之“法”的時代轉(zhuǎn)化?！岸Y”是儒家道德文化中的重要范疇，對于個人而言，禮是規(guī)范個人道德行為的社會倫理原則;對于國家而言，禮是在上位者為政治國的政治倫理原則。在儒家道德思想中，禮作為個人行事抑或是為政治國的具體原則具有外在規(guī)范性和可操作性，透過這種外在形式，儒家賦予“禮”更為根本的價值內(nèi)涵，這就是“仁”。作為外在形式規(guī)范的禮以仁為內(nèi)在依據(jù)，與此同理，禮作為治國手段的政治原則，也體現(xiàn)著仁德的價值內(nèi)涵，也就是儒家所主張的為政以德。因此，褪去“禮”特定的歷史局限性，不難發(fā)現(xiàn)其所內(nèi)含的仁德價值對于今天構(gòu)建社會主義和諧社會，進行社會主義現(xiàn)代民主與法治建設具有啟示意義。現(xiàn)代民主理念的本質(zhì)是自由，現(xiàn)代法治理念的核心是平等，自由、平等與博愛作為現(xiàn)代民主與法治的價值理念與儒家禮所內(nèi)含之仁并無根本沖突。實現(xiàn)人的自由發(fā)展是傳統(tǒng)儒家的理想追求，也是踐行社會主義核心價值觀之自由、平等、民主與法治的題中之義。因此，揚棄傳統(tǒng)價值觀之“禮”，汲取其內(nèi)在之仁的價值并將其合理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義上的民主與法治，體現(xiàn)傳統(tǒng)“禮”與“仁”的現(xiàn)代政治文明價值。

其次，在經(jīng)濟領域，以誠信為核心，確立社會主義經(jīng)濟倫理原則。中國特色社會主義市場經(jīng)濟是在新與舊、破與立，進步與“退步”等“雙重擠壓”狀態(tài)下以跳躍式方式運行，必然存在著某種程度的紊亂和失序。因此建立一種合理規(guī)范的經(jīng)濟倫理秩序是當務之急。“仁、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)儒家思想的核心，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以起到很好的道德示范與約束作用。因此，可以從市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求出發(fā)，結(jié)合儒家道德文化的精髓與發(fā)達國家市場經(jīng)濟建設的基本經(jīng)驗，建構(gòu)起人人平等、競爭自由、交易公平、互惠互利、誠信守法、尊重契約、合理消費的市場道德規(guī)范體系，進而建立健康的中國特色社會主義市場經(jīng)濟。在經(jīng)濟倫理建設中，誠信是最核心的要素，是中國特色社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展不可或缺的因素，理應作為經(jīng)濟倫理建設的重點范疇給予重視。同時，要防范道德風險行為以及可能產(chǎn)生的逆向選擇行為的發(fā)生，這也是建設中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的關鍵。

第三，在道德領域，儒家內(nèi)省修身的工夫為公民踐行社會主義核心價值觀提供致思方向。儒家道德文化以修身為本，重視道德主體的理性自覺，尊重獨立人格價值，主張為仁由己，強調(diào)向內(nèi)擴充人所固有的善端，排除人性的惡念，倡導反求諸己的修養(yǎng)路徑。因為儒家的道德邏輯是將整個天下的興衰福禍與圣賢君子人格的修養(yǎng)成敗密切關聯(lián)起來。儒家將個人的修養(yǎng)作為整個社會共同體價值理想的前提基礎，將社會價值理想寄托于個人德性修養(yǎng)實踐。儒家道德文化主張向外追求，完全是為了了解、開辟、建構(gòu)自己的道德理性世界。儒家追求的最終目的是立足自身、重視生命和道德的“為己之學”。儒家道德兼具形上與形下的雙重性，對個人來說，德意味著德行，一個人有什么樣的內(nèi)在品德就會必然表現(xiàn)出相應的外在行為舉止。對社會來說，德意味著公德，每個人都必須要遵守這個社會公認的道德準則，服從同樣的道德標準。因此，儒家側(cè)重于建構(gòu)個體人格的修養(yǎng)原則以及注重內(nèi)省的修養(yǎng)方法理應為踐行社會主義核心價值觀所借鑒。立足現(xiàn)代角度，培育和踐行社會主義核心價值觀，無論是國家、社會抑或是個人哪個層次，都務必從公民個人做起，公民個人道德修養(yǎng)的水平對于作為踐行核心價值觀的主體而言，其重要性是不言而喻的。另外，只有將理論認知層面的核心價值觀最終落實到實踐層面，真正轉(zhuǎn)化為公民個人的德行，國家所倡導的社會主義核心價值觀才算是正確貫徹落實，而公民主體憑借道德理性自覺的修身工夫可以為核心價值觀的轉(zhuǎn)化提供致思方向。

[參考文獻]

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：178，158.