羅翠梅 梁俊仙 班秀萍

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-6378（2015）05-0151-03

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.05.026

中國(guó)古代文學(xué)是世界歷史上最悠久的文學(xué)之一，它經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，以其輝煌的成就成為人類(lèi)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中國(guó)古代文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分，在3000多年不間斷的歷史發(fā)展中，詩(shī)、詞、歌、賦、散文、戲劇和小說(shuō)等都得到長(zhǎng)足的發(fā)展。從“四書(shū)五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞再到明清小說(shuō);從孔孟、老莊到李白、杜甫、陸游、辛棄疾再到羅貫中、曹雪芹等，卷帙浩繁的文學(xué)作品和這些卓爾不群、精神偉岸的文學(xué)家和思想家影響著一代又一代中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀 ，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，其中的自強(qiáng)不息、貴和尚中、天人合一、允執(zhí)厥中、隆禮重法、儒家的仁義禮智信及其博大深厚的愛(ài)國(guó)情懷和憂(yōu)患意識(shí)及誠(chéng)摯濃郁的至愛(ài)親情是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和不竭動(dòng)力。

黨的十八大把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容概括為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。”這24個(gè)字從國(guó)家、社會(huì) 、個(gè)人三個(gè)不同層面指明了奮斗的方向。三個(gè)層面的內(nèi)容或直接或間接地繼承了中國(guó)古代文學(xué)所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

一、自強(qiáng)不息、貴和尚中是建立富強(qiáng)、

民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家的源泉

剛健有為、自強(qiáng)不息作為中華傳統(tǒng)文化精神之一，是人們處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的總原則，千百年來(lái)是中國(guó)人價(jià)值觀和人生觀的集中概括和體現(xiàn)?？鬃虞^早的認(rèn)識(shí)到剛健有為、自強(qiáng)不息的重要性而且有諸多的論述。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”[1]117“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”[1]90。他的弟子曾子曾說(shuō)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？[1]82強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不撓的奮斗精神。這些正是建設(shè)富強(qiáng)民主文明的國(guó)家所必須具備的精神品質(zhì)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”[1]567“文明以健，中正而就，君子正也”[1]546。《易傳》把剛健作為一種品質(zhì)，既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)中正，即不妄行，不走極端，堅(jiān)持原則。剛健有為、自強(qiáng)不息的思想歷時(shí)兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的激勵(lì)作用?！拔粑鞑辛h里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，而論《兵法》;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”[2]3300這段有名的記載反映了中華民族愈挫愈勇的斗志和剛毅不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志。這些精神就是千百年來(lái)中華民族能夠屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家的不竭動(dòng)力。

貴和尚中也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神之一。在中華民族的發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。在中國(guó)歷史上，最早對(duì)和諧思想進(jìn)行探討的思想家是西周末年的史伯。他說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子繼承了這種重和去同的思想，主張 “禮之用，和為貴”[1]40。這種價(jià)值取向肯定事物存在的多樣性，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概容納不同意見(jiàn)，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展，形成了中華民族兼容并包、多樣統(tǒng)一、有容乃大的宏偉氣魄。這種貴和尚同的觀念使中國(guó)人民能夠正確處理和周邊國(guó)家及世界各國(guó)的關(guān)系，為世界的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、天人合一、允執(zhí)厥中、隆禮重法是構(gòu)建

自由、平等、公正法制的和諧社會(huì)的保障

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治。自由在古代多指人通過(guò)行善，進(jìn)而知性、知天，

“參天地之化育”最終實(shí)現(xiàn)人與自然的交融互通，達(dá)到物我為一、天人合一的境界。荀子在《天論》中說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，”[3]288同時(shí)他認(rèn)為人對(duì)自然可以“制天命而用之”[3]289，但他又說(shuō)“大巧在所不為，大智在所不慮”[3]289強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造利用必須遵循自然規(guī)律。中國(guó)古代天人合一的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的自我身心的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人完滿(mǎn)和諧的精神追求，實(shí)現(xiàn)人的全面自由。這種天人合一的思想對(duì)于化解今天由于無(wú)限制的征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞的矛盾有積極的借鑒意義。在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中，既有為所欲為的權(quán)力又有不損害自然、社會(huì)、他人的責(zé)任義務(wù)。唯其如此才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才能達(dá)到一種舒適和諧的心理狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

“允執(zhí)厥中” 出自《尚書(shū)·大禹謨》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。子程曰：“不偏之謂中，中者，天下之正道?！?一個(gè)人如果能守護(hù)善性，言行不偏不倚，就會(huì)保持公心，體現(xiàn)公正。

隆禮重法是荀子把孔孟的禮發(fā)展到一種規(guī)則層面，在重禮的同時(shí)提出了法治。 “禮者，貴賤有等、長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”“禮者，所以正身也”[3]246?！胺ㄕ撸沃艘病盵3]279。荀子主張要把禮樂(lè)教化與法制刑相接合?！懊鞫Y義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也”[3]318。荀子一方面注重道德建設(shè)，發(fā)揮“禮義”的作用;另一方面也要注重法制建設(shè)，強(qiáng)化“法度”的職能。這和我們現(xiàn)在提倡的以德治國(guó)和依法治國(guó)有異曲同工之妙。他的思想對(duì)我們現(xiàn)在構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。

三、儒家的仁義禮智信是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、

敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的健全人格的手段

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面倡導(dǎo)的努力方向。愛(ài)國(guó)是中華兒女矢志不渝的信念。從屈原《離騷》“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到孟子的“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”（《孟子˙梁惠王上》），再到杜甫 “安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏” （《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。他們心系天下蒼生的愛(ài)國(guó)情懷激勵(lì)著一代又一代中華兒女為民族解放國(guó)家獨(dú)立而努力奮斗。特別是宋代，隨著民族矛盾空前激烈，愛(ài)國(guó)主義成為這一時(shí)代創(chuàng)作的主旋律?！熬覉?bào)國(guó)”的岳飛在《滿(mǎn)江紅》中吟出了“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅?！薄跋舱摶謴?fù)”的陸游在《訴衷情》中道出“胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄洲”以英雄自許的辛棄疾在《破陣子》發(fā)出。“了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生”。舍生取義的文天祥在《過(guò)零丁洋》喊出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這些詩(shī)句成為體現(xiàn)這一時(shí)代精神的最強(qiáng)音?！斑@些用熱血和生命譜寫(xiě)成的詩(shī)句，悲愴激奮，大義凜然，洋溢著濃郁深沉的愛(ài)國(guó)情懷，激勵(lì)起中華兒女強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感”[4]。

中華美德是在性善的基礎(chǔ)上形成的，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主自律的精神，特別重視誠(chéng)信的品德?！罢\(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”[3]159?！罢\(chéng)”既是天道的根本，也是人道的根本。以誠(chéng)為基礎(chǔ)，形成了中華兒女世代相傳的多種相關(guān)的品德。如以誠(chéng)待人，忠誠(chéng)于事業(yè)等?！靶拧迸c“誠(chéng)”含義相通?！墩f(shuō)文解字》云：“信，誠(chéng)也，從人言。”孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！盵1]46信的基本要求是言行一致。所以孔子強(qiáng)調(diào)：“言必信，行必果?！盵1]115只有具備了誠(chéng)信的品德才能取得他人的信任，即“朋友有信”。

仁愛(ài)孝悌是中華美德中最具特色的部分。其根本是孝悌，“孝悌也者，其為仁之本歟”[1]37。這種道德標(biāo)準(zhǔn)在古代社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段得到普遍的奉行，如《讀經(jīng)·蓼莪》、韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》 等，其濃烈的家族親情對(duì)維持家族和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。孝悌之情的擴(kuò)展就是忠恕之道，其核心是以誠(chéng)待人，推已及人。即“夫仁者，已欲立則立人，已欲達(dá)則達(dá)人”[1]72“已所不欲，勿施于人”[1]105。在忠恕的道德基礎(chǔ)上形成了中國(guó)人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的寬廣胸懷及和友善的社會(huì)風(fēng)尚。

中國(guó)古代文學(xué)以最完美的形式保存了中國(guó)古人的歷史，雖然過(guò)去的一切學(xué)問(wèn)都可稱(chēng)為歷史，但中國(guó)古代文學(xué)是宏大、真實(shí)而又深刻動(dòng)人的中國(guó)古代人生的歷史，只有在古代文學(xué)中才能看到古人的生活圖景，感受到古人心靈的律動(dòng)，從而有可能在根本上續(xù)接中華文化的傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程是和“古代不朽心靈的對(duì)話(huà)，是和無(wú)數(shù)個(gè)不朽心靈構(gòu)成的歷史傳統(tǒng)對(duì)話(huà)，對(duì)話(huà)的過(guò)程是還原，更是創(chuàng)新，是‘我注六經(jīng)，同時(shí)也是‘六經(jīng)注我”，完成這個(gè)過(guò)程的中介是中國(guó)古代文學(xué)，“經(jīng)由作品，從感動(dòng)過(guò)古人的美和古人所獲的感動(dòng)中獲得新的感動(dòng)，從啟迪過(guò)古人的思想和古人所受的啟迪中獲得新的思想”①。他們的這種感動(dòng)和思想啟迪是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和動(dòng)力，獲得這種感動(dòng)和思想啟迪的過(guò)程即是傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程。

今天，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新形勢(shì)下，通過(guò)多種渠道多種方式，普及中國(guó)古代文學(xué)作品的研讀和學(xué)習(xí)無(wú)疑對(duì)人性和個(gè)體人格精神的不斷完善有重要的意義，這種人性和人格精神放大而形成公正和諧的社會(huì)和富強(qiáng)民主文明的國(guó)家。

①杜貴晨.令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真—中國(guó)古代文學(xué)21世紀(jì)隨想，見(jiàn)第一屆全國(guó)高校古代文學(xué)科研與教學(xué)研討會(huì)論文集。

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