劉思琪

摘要：墨家倫理思想的創(chuàng)始人是墨子，其宣揚的兼愛、非攻、尚賢、尚利、尚貴等倫理觀都頗具特色，成為了我國傳統(tǒng)倫理思想文化的重要組成部分。而倫理思想是墨學(xué)的重要組成部分，墨家倫理思想以其自身合理的思想內(nèi)涵與時代需要相結(jié)合，為發(fā)展中國偉大民族精神，加強公民道德建設(shè)，為當(dāng)今思想道德的建設(shè)提供了豐富的理論資源。

關(guān)鍵詞：墨家；倫理思想；架構(gòu)；現(xiàn)代意義

春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，連年的戰(zhàn)爭，消耗了大量的人力物力，使小生產(chǎn)者深受其害，不少人失去家園和財產(chǎn)，整個社會一片混亂。當(dāng)時的社會經(jīng)濟制度和政治制度的不斷變革，給社會思想文化帶來巨大的沖擊，一時間百花爭鳴，在談及先秦諸子學(xué)說時，人們一定不會忘記與儒學(xué)處于并列地位的墨家學(xué)說，在墨家思想體系中墨家倫理思想占有重要成分。因此，評述墨家極具特色的倫理思想，對當(dāng)代的啟示是一件極為有價值的工作。

一、墨家主要倫理思想述評

墨家倫理思想的創(chuàng)始人墨子姓墨名翟，世稱墨子，墨子是孔子之后又一位享有盛名的思想家，他所創(chuàng)立的墨家，是當(dāng)時唯一可以與儒家相抗衡的學(xué)派，時稱“儒墨顯學(xué)”。墨家倫理思想以其合理的思想內(nèi)涵與當(dāng)今時代的需要相契合，為當(dāng)代中國弘揚偉大民族精神，加強公民道德建設(shè)，提供了豐富的理論資源。

（一）人性論

關(guān)于人性的善惡問題在墨子生活的先秦時期己有諸多不同的觀點，如荀子倡導(dǎo)的人性本惡，孔孟倡導(dǎo)的人性本善。和這些學(xué)派相比，墨家有著自己的獨到見解：墨子的人性論是其學(xué)說的出發(fā)點和邏輯起點，他的人性論包括了：兼愛，非攻，尚賢。所謂的兼愛，包含平等與博愛，這與儒家的博愛恰恰是相反的。墨子認(rèn)為我們應(yīng)該“兼相愛，交相利”，即君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，并提出了“天下之人兼相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會上之所以出現(xiàn)“強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤”等現(xiàn)象，是因為天下人“不相愛”所致，應(yīng)該主張 “無差等”的愛。

墨家認(rèn)為如果想將“兼愛”進行下去，應(yīng)該從以下兩個方面做起：一是求助于“天志”的神秘力量和君主的政治權(quán)威；二是要有“投我以桃，報之以李”的對等互報原則。從這些內(nèi)容可以看出，“兼愛”并不否定利己之心，而是以滿足利己之心或個人利益為出發(fā)點的，是一種利己的行為動機和利他準(zhǔn)則的結(jié)合，實質(zhì)上是一種調(diào)和個人利益和他人利益矛盾和沖突的觀點。如果能將兼愛進行下去，可以“合其君臣之親，彌其上下之怨”達到社會安定，天下富有的境界。

墨子的“兼愛”思想還具有人民性的品格。在他的理論中還反應(yīng)了底層勞動人們反對壓迫、剝削要求保障生活的心聲，他們譴責(zé)“強之截弱，眾人暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”，要求統(tǒng)治者要成為兼君，滿足人們的基本生存。他還提倡“有力者疾以助人，有財者免以分人，有道者勸以教人”體現(xiàn)了勞動人民的美德。正是這種人民性的思想，使得墨家倫理具有內(nèi)在的合理內(nèi)核，與時代的價值耦合，綻放出屬于自己的璀璨光彩。他們將“兼愛”應(yīng)用于政治思想中，在軍事上主張“非攻”。他們墨家反對一切侵略戰(zhàn)爭，并揭露了戰(zhàn)爭對人民的傷害。蔡元培曾用 “言兼愛則比非攻”，由兼愛到相愛相利，自然能夠引出非攻主張。兼愛思想擴大了則是愛利天下，退一步講則要非攻非斗。換句話說，墨家所主張的“非攻”，是一種建立在“兼愛”基礎(chǔ)之上的思想，但是墨家并沒有明白，戰(zhàn)爭是一種歷史發(fā)展的必需品，具有一定的進步意義，他們只是單純、片面地看到了戰(zhàn)爭給勞動人民帶來的痛苦。墨家的這種觀點，對歷史發(fā)展進程而言，實際上并不能起到任何積極的作用。

墨子提倡“兼愛”，本義是在“交相愛”，后期墨家則把愛的對象和范圍作了無限的推衍，賦予“兼愛”“周愛人”或“盡愛”人的新義。后期墨家提出“周愛人”的主張，當(dāng)時有人提出地域是無窮的，人口多到數(shù)不過來，所以周愛人是不可能的。“經(jīng)下”反駁說“地域的無窮并不妨礙兼愛，其理由在于“贏否”。后期墨家還進一步提出“仁，體愛也”作為處理愛人和愛己的原則，所謂體愛就是人和己為一體。

墨家認(rèn)為人性本身是無所謂善與惡的，人性是隨著外面環(huán)境變化以及自身的修養(yǎng)程度的改變，人性也會隨之發(fā)生變化。因而每個人都要努力消除自身存在的缺點與不足，統(tǒng)治者也要學(xué)習(xí)先賢圣王，不斷提高自我，保護他的民眾，實現(xiàn)“無差等”的愛。

（二）義利觀

墨家的倫理思想具有一定的功利主義的特點。墨家主張既“尚利”又“貴義”，認(rèn)為“義”以“利”為內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)，把“利”理解為“利人”、“利天下”。這樣，墨子就把義和利統(tǒng)一起來，形成了一種具有功利主義色彩的義利觀。

在義利觀上，墨家后期繼承了墨子既尚利又貴義的義利統(tǒng)一觀，對以利人利天下的道德價值標(biāo)準(zhǔn)的功勞做了進一步的理論概括。給義下了個定義——義，利也，認(rèn)為“義”就是以天下事為自己的分內(nèi)事，使天下人都能得到利益，但自己不要得到利益。后期墨家對孝、忠也有自己的定義。“孝”就是以愛親為己任，但又能兼利雙親，但不必得到雙親的贊賞?！爸摇北M力的為人謀利又不夸獎自己的功勞。在后期墨家看來，行為的道德價值就是使親人，使別人，使天下得益，同時又強調(diào)自己不必得利。

二、墨家思想對現(xiàn)代中國的影響

李政道曾經(jīng)說過“：一個依賴過去的民族是沒有前途的，一個忘記祖先的民族也是沒有希望的?！倍鳛闅v史上第一位“替勞動者階級吶喊的思想家”——墨子，它的思想具有鮮明的人民性特點。

隨著時代的發(fā)展，人們越來越浮躁，對于當(dāng)前的國人而言， 墨子的人性論思想有著極大的意義和價值的。舉個例子，現(xiàn)實生活中，很多在生活中遇到挫折的人，會習(xí)慣性將原因歸結(jié)為命運的順逆，而不是去尋找導(dǎo)致這一切發(fā)生的真正原因，從墨子的理論中，可以看出我們應(yīng)該從“身導(dǎo)找原因，尋找解決之道”，我們應(yīng)該要相信自己的命運，自己把握，我們一定可以通過自身的努力獲得想要的成功”。墨子的人性論還對當(dāng)今國家管理人員也有著積極的作用。我國自古以前就有“為官一任，造福一方”評價好官清官的評語，這里所說的“造福一方”是需要實實在在的政績?？涩F(xiàn)如今，一些官員做出的政績不是為了給人民造福而努力干出政績，而是干出政績?yōu)榱俗约旱氖送局?。一些媒體也曾經(jīng)報道過，有些地方的領(lǐng)導(dǎo)，為了干出了一些看得見的“政績”，在自己的任期內(nèi)干出政績不顧實際，只是一些表面的文章而已，這些領(lǐng)導(dǎo)并沒有真正做到為民造福、善待百姓，而是為民招災(zāi)、后患無窮。對這樣的領(lǐng)導(dǎo)，墨子的人性論難道不是使他們清醒的良藥嗎？在工作中應(yīng)該代表的是最廣大人民的根本利益，而不能只考慮個人的榮辱得失，如果一個領(lǐng)導(dǎo)只考慮了個人的榮辱得失，而不是去真正的代表最廣大人民的根本利益，就不是稱職的領(lǐng)導(dǎo)。因此，探索墨家倫理思想并給予其時代價值，這對于今天建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)具有極強的理論和實踐意義。

在當(dāng)今中國的道德建設(shè)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們的道德價值必然是一種帶有功利主義的價值，當(dāng)然，這種功利主義與極端的個人功利主義又是完全不同的，這是社會主義價值是一種以集體主義為原則的義利統(tǒng)一的價值，墨家的“貴義”、“尚利”功利主義思想，在這一價值取向選擇過程中，起到了重要的作用。（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部）