徐星慧

摘要：在技術(shù)成為人謀生的有效方式后，科學(xué)的出現(xiàn)是因?yàn)槿祟愋枰酉到y(tǒng)有效的技術(shù)。科技即科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得自然不斷改變，人工自然的出現(xiàn)使得人類社會(huì)這一大系統(tǒng)的不斷完善成為可能?？萍荚旄Ｖ祟悾萍紟淼奈：σ苍絹碓斤@現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人文視角；科技異化；利益；資本主義；科學(xué)發(fā)展觀

在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。

——[德]馬克思

馬克思曾說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學(xué)。”馬克思承認(rèn)，科技的出現(xiàn)本身是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也就是說，科技的主體是人，科技的發(fā)展也是如人的本質(zhì)力量的發(fā)展一樣，是為了人的全面發(fā)展。但是，縱觀科技史的發(fā)展，科技與人的關(guān)系已經(jīng)漸漸改變。科技從開始的為人所使用，到了現(xiàn)在漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎_始淪為科技的奴隸，人對(duì)科技的依賴逐漸加深。而科技所帶來的危害漸漸明朗。資源短缺、環(huán)境污染、自然失衡、科技倫理的淪喪、高尖端武器如核武器的威脅等問題威脅著人類的生活?？萍紟淼倪@些不正常的出現(xiàn)及其加重，是什么導(dǎo)致了這一變化呢？針對(duì)這一系列現(xiàn)象，無論是國內(nèi)還是國外，研究的學(xué)者都有很多，歷史也很長。

縱觀科技發(fā)展的歷史，科技是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合。為了生存，人類很早在生活中就掌握了技術(shù)，這時(shí)候的技術(shù)與科學(xué)聯(lián)系度很低。到了中世紀(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)開始接近?？茖W(xué)革命后，科學(xué)與技術(shù)開始漸漸融合，科學(xué)漸漸演變成為指導(dǎo)技術(shù)的理論?？茖W(xué)與技術(shù)的融合，使得無論是科學(xué)還是技術(shù)都得到了發(fā)展。第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的出現(xiàn)，就充分的體現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)融合程度的加深，是隨著生產(chǎn)力發(fā)展需要的。及至現(xiàn)代，科學(xué)與技術(shù)早已無法分隔，科學(xué)與技術(shù)早已交融，技術(shù)完善科學(xué)理論，科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新。以現(xiàn)代各種高新技術(shù)為例，都是科學(xué)與技術(shù)的高度融合的產(chǎn)物。但是，近年來，科技發(fā)展所帶來的諸多問題也愈加明顯，環(huán)境污染、資源短缺等問題已經(jīng)嚴(yán)重危害了人類的生存。馬克思在他的科技哲學(xué)思想中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人與科技的關(guān)系，這“既是馬克思人文關(guān)懷思想的充分體現(xiàn)，又是以人為中心的理念彰顯”[1]。這也是馬克思面對(duì)科技發(fā)展問題的解決方式。由此可以看出，馬克思對(duì)于科技的人本理念是支持的。

工業(yè)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而科技則是工業(yè)的主要手段，科技不斷的改造世界、改造人類，不斷的因?yàn)槿祟惖男枰鴦?chuàng)新，可以說科技的出現(xiàn)就是為人類的需要而服務(wù)的。當(dāng)然這是科技出現(xiàn)的初衷，科技作為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，是人類更好的生存的“工具”，無論是衣食還是住行，科技漸漸融入人類的日常生活，所占的地位也日漸重要。科技從古代的為人的存在，到中世紀(jì)的為神的存在，再到文藝復(fù)興時(shí)期的富有人性，進(jìn)入近代，科技開始漸漸遠(yuǎn)離人類，人與科技成為對(duì)立面。這一人與科技的關(guān)系的變化，正是生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的，歸根結(jié)底是因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式。資本主義的出現(xiàn)，生產(chǎn)力急速發(fā)展，科技成為資本家手中為獲取更多物質(zhì)財(cái)富的有效工具。這一原因也使得科技的工具理性漸漸替代科技的價(jià)值理性，對(duì)物質(zhì)利益的追求成為主導(dǎo)人類使用科技的思維觀念，而這也是科技異化的重要根源。在這一思維方式主導(dǎo)下，科技成為工具，而人類也漸漸淪為科技的奴隸，不僅僅是利用科技追求利益而不擇手段、道德喪失，更在于依賴科技便利所帶來的人的各方面功能的退化。

至于什么是科技異化，前面也有所表述?？萍籍惢默F(xiàn)象有很多，科技異化的原因也有很多?？萍急旧碜鳛樯鐣?huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與社會(huì)的各個(gè)方面相聯(lián)系，自然能夠?qū)萍籍a(chǎn)生影響的因素也有很多。前面我們說了資本主義制度的出現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)追求，致使科技成為資本家獲得資本的工具，資本主義的社會(huì)制度為科技異化的產(chǎn)生提供了環(huán)境，在資本主義社會(huì)中，科技也成為資本家奴役人的工具，這是使科技發(fā)生異化的原因之一。現(xiàn)代性也是科技異化的一個(gè)原因?，F(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)是科技進(jìn)步的結(jié)果。但是這樣一種成果卻是在把科技作為工具，作為人統(tǒng)治自然的工具。自然，現(xiàn)代性的追求中也極易引發(fā)主體性原則、個(gè)人主義。這樣一種思維方式是對(duì)人的主體地位的絕對(duì)肯定。主體性原則把人作為世界的主體，以個(gè)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性為中心，肯定個(gè)人對(duì)自然的統(tǒng)治地位。現(xiàn)代性帶來的全球化也是引起科技異化的原因，全球化使得科技異化全球化。資本主義與現(xiàn)代性都是科技異化產(chǎn)生的原因，其實(shí)深入分析，可以發(fā)現(xiàn)它們共同的內(nèi)在聯(lián)系在于利益。因?yàn)閷?duì)利益的追求，大肆運(yùn)用科技作為工具，科技早已失去其最終價(jià)值。道德的缺失，環(huán)境的污染，資源的短缺，生態(tài)的破壞，高科技武器的威脅等等，這一系列由科技異化帶來的問題，早已嚴(yán)重影響了人類的生活。

想要解決科技異化所帶來的危害，就要清楚明白科技異化的原因，從源頭入手?！翱茖W(xué)技術(shù)的異化與其說是科學(xué)技術(shù)發(fā)展所導(dǎo)致的，不如說是我們對(duì)于科技的誤解和濫用所導(dǎo)致的，所以始作俑者是人類自己。”[2]科技的初衷就是為全人類創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。但是在運(yùn)用科技的過程中，科技的使用者——人漸漸失去了本心，對(duì)個(gè)人利益和眼前利益的追求，漸漸掩蓋了對(duì)全人類利益和長遠(yuǎn)利益的追求。想要克服科技異化的危害，協(xié)調(diào)好多種利益之間的關(guān)系使其達(dá)到平衡，把對(duì)科技的思維方式從工具理性轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值理性至關(guān)重要。科技本身就是人的活動(dòng)，科技的產(chǎn)生也是為了人。樹立正確的科技倫理思想也是必要的，從思想根源上指導(dǎo)人?！翱萍紓惱硭枷胧侵钢腥A民族在長期的科技實(shí)踐活動(dòng)中形成的關(guān)于科學(xué)技術(shù)的目的和價(jià)值、科技與道德的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)規(guī)范、科學(xué)家的職業(yè)道德等觀點(diǎn)和思想的總和?！盵2]當(dāng)代，第四次科學(xué)技術(shù)革命即將到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全新面貌將使科技創(chuàng)新成為新的實(shí)踐方式，新技術(shù)的發(fā)展必將帶來人的全面發(fā)展的新階段，而這也為科技的回歸人性化奠定了基礎(chǔ)。自然，科技也有非人性化。面對(duì)科技的非人性化，把握好度。

聯(lián)系中國的實(shí)際，中國目前處于發(fā)展中國家行列，也處于飛速發(fā)展的國家時(shí)期，如何使發(fā)展進(jìn)程加快，而又不出現(xiàn)大的彎路，積極吸取發(fā)達(dá)國家科技發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是必要的。中國也出現(xiàn)了科技異化，無論是來自外界如發(fā)達(dá)國家的直接影響，還是由于自身改革過程中出現(xiàn)的失誤而導(dǎo)致的資源與環(huán)境問題，或者網(wǎng)絡(luò)濫用導(dǎo)致的社會(huì)不和諧因素，面對(duì)這些科技異化的影響，中國想要建設(shè)和諧社會(huì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀是必須的?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”，就是時(shí)刻以馬克思主義的人文視角看待科技，以人與自然的和諧發(fā)展來給科技營造良好的環(huán)境，科技異化的問題自然就能解決了，而中國也將實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新目標(biāo)。（作者單位：南京理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]張媛媛，《科技的人本意蘊(yùn)——馬克思人與科技思想研究》，吉林大學(xué)

[2]周海濱，巫羚藝，《21世紀(jì)科技與人和諧發(fā)展的新模式》