馬麗

摘要：馬克思主義的唯物史觀念的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立體現(xiàn)了馬克思卓越的智慧，馬克思主義唯物史觀也是時(shí)代發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生的思想。唯物史觀的創(chuàng)立，為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)提供了思想、理論以及哲學(xué)基礎(chǔ)，也為廣大人民和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自身解放都提供了強(qiáng)大的理論思想武器。就中國(guó)而言，唯物史觀的中國(guó)化在實(shí)際的表現(xiàn)中是：“三個(gè)代表”的重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、鄧小平理論。這些理論在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)上具有重要的指導(dǎo)意義。引領(lǐng)著中國(guó)建設(shè)朝正確的道路迅速發(fā)展。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；中國(guó)特色社會(huì)主義；“三個(gè)代表”重要思想

鄧小平理論創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思主義唯物歷史觀，是唯物史觀在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的產(chǎn)物?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義唯物史觀在新形勢(shì)下的創(chuàng)造性運(yùn)用?？茖W(xué)發(fā)展觀深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)就是唯物史觀，它是在新的時(shí)代條件下對(duì)唯物主義歷史觀的一種繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

一、中國(guó)特色主義社會(huì)主義在唯物史觀的影響下產(chǎn)生了鄧小平理論

在鄧小平看來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)力是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的核心內(nèi)容。因而，鄧小平再次的提出了生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)理論，并將其轉(zhuǎn)化為具體的方法論原則，全面而系統(tǒng)地對(duì)社會(huì)主義核心任務(wù)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究進(jìn)行論述，也就是對(duì)生產(chǎn)力的解放，對(duì)生產(chǎn)力思想進(jìn)行發(fā)展，并提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)。從理論上看，唯物史觀的生產(chǎn)力理論具有恢復(fù)和發(fā)展的意義。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)觀是鄧小平生產(chǎn)力理論的基本觀點(diǎn)之一。提出的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

二、“三個(gè)代表”是唯物史觀的創(chuàng)新運(yùn)用

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，馬克思主義在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中特別注重，黨的發(fā)展目標(biāo)，是圍繞解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平的，所有的目標(biāo)都是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民生活水平。生產(chǎn)力的發(fā)展是不同的，也有先進(jìn)落后的點(diǎn)。黨要想達(dá)到先進(jìn)生產(chǎn)力的要求，必須努力工作，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)理論、程序、路線、政策、政策的制定以及正確的實(shí)施在生產(chǎn)力的發(fā)展方面起到推進(jìn)作用。

當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化包含了面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來(lái)的民族、科學(xué)、大眾的社會(huì)主義文化。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治一體化、相互滲透?，F(xiàn)如今，文化在日益成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的組成部分和國(guó)際之間競(jìng)爭(zhēng)力的不可或缺的重要組成部分，也深刻的影響著一個(gè)國(guó)家的國(guó)民活力、國(guó)家感召力以及人民凝聚力。一個(gè)強(qiáng)大的文化支撐，可以影響到國(guó)加的繁榮昌盛、名族的自主和獨(dú)立自強(qiáng)以及人民的幸福。

在2001年召開(kāi)的“七一”重要講話中指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?！边@一論斷的提出是在對(duì)科技發(fā)展，科技與生產(chǎn)力的深刻關(guān)系的高度認(rèn)識(shí)并且深刻理解了生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)科技的進(jìn)步，反過(guò)來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展又反作用于科技的進(jìn)步。首先，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展與發(fā)生，在最初階段就是由社會(huì)生產(chǎn)力決定了的，為了適應(yīng)當(dāng)前先進(jìn)的生產(chǎn)路的發(fā)展的需要，都需要去開(kāi)展科學(xué)的發(fā)現(xiàn)以及技術(shù)反面的創(chuàng)新。第二，伴隨著人類科技經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，人的主觀能動(dòng)性在發(fā)展中起的作用越來(lái)越重要。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，是人類自身主卦能動(dòng)性不斷發(fā)揮作用的外在表現(xiàn)。在科技創(chuàng)新過(guò)程中，在不斷生產(chǎn)先進(jìn)生產(chǎn)力的過(guò)程中，逐漸拋棄原有的跟生產(chǎn)力不匹配的技術(shù)，先進(jìn)的技術(shù)和生產(chǎn)力最終會(huì)將落后的技術(shù)和生產(chǎn)力取而代之。所以，科技不但是第一生產(chǎn)力，還是先進(jìn)生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式和主要標(biāo)志。

三、科學(xué)的發(fā)展來(lái)自于唯物史觀的繼承以及發(fā)展

（一）唯物史觀關(guān)于人與自然的辯證思想的具體體現(xiàn)為以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為基本要求，平衡作為基本方式

作為科學(xué)發(fā)展觀的理論核心內(nèi)容，需要緊緊圍繞著人與自然、人與人的基礎(chǔ)作為主要的依據(jù)，一方面，把握好，人與自然之間相互作用，相互影響人類的發(fā)展和自然的探索之間的關(guān)系是辯證與統(tǒng)一的關(guān)系，自然給人類提供物質(zhì)，人類利用物質(zhì)產(chǎn)生先進(jìn)生產(chǎn)力，反作用于自然，讓自然更好的發(fā)展產(chǎn)生更多的物質(zhì)。將人類的發(fā)展和資源的不斷消耗、環(huán)境的惡化以及生態(tài)破壞的壓力等緊密的聯(lián)系在一起。另外一方面，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，人與人之間也是相互聯(lián)系相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系，讓一部分人先富起來(lái)，先富起來(lái)的人帶動(dòng)后富起來(lái)的人達(dá)到共同富裕的辯證的統(tǒng)一關(guān)心。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

1、人與自然的平衡關(guān)系

人類和自然之間具有統(tǒng)一的特性，自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)人類對(duì)自然界的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造，所以，科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識(shí)到全面的可持續(xù)發(fā)展是基本要求，平衡發(fā)展作為根本的方式，這是唯物史觀關(guān)于人累和自然之間辯證思想的具體體現(xiàn)。

2、可持續(xù)的發(fā)展道路是人類反正的唯一選擇

可持續(xù)發(fā)展指的是資源在滿足現(xiàn)在我們的使用需要的情況下對(duì)后代人的需要不造成損害的能力。換而言之，也就是說(shuō)社會(huì)、資源、經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的保護(hù)四者之間相互影響，相互作用，相互協(xié)調(diào)，四者是一相互密切聯(lián)系的有機(jī)的統(tǒng)一整體。在滿足經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展目的的情況下，還要對(duì)人類賴以生存的水、大氣、土壤、森林和其他自然資源環(huán)境進(jìn)行有效的保護(hù)。

（二）發(fā)展作為第一要義是唯物史觀在社會(huì)發(fā)展理論上的具體應(yīng)用

發(fā)展作為第一的任務(wù)，唯有發(fā)展才是硬道理，而且“三個(gè)代表”的思想主題也是發(fā)展，中國(guó)想要發(fā)展起來(lái)成為強(qiáng)國(guó)，也就需要共產(chǎn)黨將發(fā)展作為重要的思想潮流來(lái)開(kāi)展?？茖W(xué)發(fā)展觀也是依托發(fā)展而成立的。那么，我國(guó)需要解決當(dāng)前問(wèn)題發(fā)展將會(huì)是關(guān)鍵所在。所以，發(fā)展為第一要義是唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的具體運(yùn)用。

（三）以人為本作為核心是唯物史觀的核心，是對(duì)歷史主題思想的具體闡述

1、將以人為本——科學(xué)發(fā)展觀念的核心理念

以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，在十六屆三中全會(huì)中通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中就已被提出，這是我黨在相關(guān)的重要文件中第一次提出這樣的要求，以人為本就是人類生存、發(fā)展的客觀需要，是唯物辯證主義的自然觀，也是科學(xué)發(fā)展觀的核心理念，科學(xué)發(fā)展觀的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)便是以人為本。

2、以人為本——把人作為發(fā)展的根本動(dòng)力

以人為本是將人當(dāng)做主體來(lái)發(fā)展，把人當(dāng)做發(fā)展的原始動(dòng)力，以人為本是通過(guò)對(duì)人潛能的探索，以發(fā)揮人的智慧，以此給人類創(chuàng)造出更好的生活、發(fā)展條件。所以我們必須要樹(shù)立正確、良好的群眾觀、人才觀，充分尊重群眾的主體地位。尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，讓人才充分發(fā)揮出自己的聰明與才智，使不同種類的人才、各個(gè)崗位的勞動(dòng)人民能充分顯示出自己的能力，為人類創(chuàng)造出越來(lái)越好的條件。

3、以人為本——實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略

人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略概念，就是依靠人才實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的戰(zhàn)略。它的基本內(nèi)涵可以從兩個(gè)方面解釋：一方面可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)人才的培養(yǎng)，打造出一支有科學(xué)的組織架構(gòu)、有優(yōu)良的素質(zhì)、有宏的大規(guī)模的人才隊(duì)伍，我國(guó)將可以從人口大國(guó)轉(zhuǎn)變成為人才強(qiáng)國(guó)，另一個(gè)方面就是通過(guò)改進(jìn)人才管理的方式來(lái)挖掘人才的潛力，激發(fā)人才的活力。唯物史觀在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到了繼承和發(fā)展，還會(huì)得到進(jìn)一步的完善。研究唯物史觀在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的發(fā)展，有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)）

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