摘要 《詩經(jīng)》是中華民族的第一部民歌集，是西周時(shí)代全面的文化總結(jié)?！对娊?jīng)》中的民歌蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的民聲民意，《詩經(jīng)》成書于西周時(shí)期大型的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。周太師用“孟春三月，行人振木鐸，徇于路以采詩”的方式奔走于鄉(xiāng)野，在長達(dá)五百年的時(shí)間里一直堅(jiān)持采集山野民歌送達(dá)周天子，達(dá)到“陳詩以觀民風(fēng)”政治目的。所以《詩經(jīng)》記錄保存下來的，不僅是優(yōu)美的民歌，還有西周統(tǒng)治者的政治主張和社會(huì)調(diào)查意識(shí)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)調(diào)查 西周 《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是中華民族的第一部民歌總集，其中收錄了西周初年至春秋末期的五百多年間的民歌，是西周時(shí)期全面的文化總結(jié)。《詩經(jīng)》既然是西周時(shí)期的“民歌”，那么一定會(huì)取自于鄉(xiāng)野、蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的民聲民意，具備著學(xué)者陳思和所說的“（民間文學(xué)）是在國家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的，保持了相對(duì)自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界”的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中的民歌主要來自于“周太師”的民間采集活動(dòng)，西周統(tǒng)治者用“孟春三月，行人振木鐸，徇于路以采詩”的方式，在長達(dá)五百年里一直堅(jiān)持采集山野民歌，并將其集中起來呈獻(xiàn)于周天子，以達(dá)到“陳詩以觀民風(fēng)”政治目的。由此可見，西周統(tǒng)治者采集民歌的目的并不僅是為了保存民間歌謠，更主要的是為了給統(tǒng)治者提供治理國家的信息，從民歌里發(fā)現(xiàn)并掌握民眾的需求。

從社會(huì)學(xué)的角度來看，社會(huì)調(diào)查是認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種手段，也是統(tǒng)治者進(jìn)行政治決策的基礎(chǔ)，更是一種行之有效的治國方略。因此，西周統(tǒng)治者的民歌收集活動(dòng)顯然是一項(xiàng)帶有社會(huì)調(diào)查性質(zhì)的政治活動(dòng)，《詩經(jīng)》的成書歷程正是一項(xiàng)大型的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的成果。所以《詩經(jīng)》記錄保存下來的，不僅是優(yōu)美的民歌，還有西周統(tǒng)治者的政治主張和社會(huì)調(diào)查意識(shí)，本文將從如下四個(gè)方面論述之。

一 “一飯三吐哺”：西周社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的起點(diǎn)

西周王朝的前身周部族是一個(gè)不斷遷徙的農(nóng)耕氏族，據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：周部族的（公劉）曾帶領(lǐng)民眾“自漆沮渡渭，取材用。行者有資，居者有蓄積?！眮嵏敢彩侵懿柯涞年P(guān)鍵人物，他上承后稷、公劉，下啟文王武王的盛世，具有“積德行義，國人皆戴之”的品德。為躲避戎狄之害，亶父曾率領(lǐng)民眾涉杜水、沮水、漆水，逾梁山后定居于土地肥美的周原。然后他進(jìn)行了劃疆界、分地理、通溝渠、整田地、作宗廟、宮室等基本建設(shè)，奠定了周部族的政權(quán)基礎(chǔ)。周部族一系列的遷徙活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)與大規(guī)模的環(huán)境調(diào)查與社會(huì)民意調(diào)查相關(guān)，同時(shí)，這些遷徙行為也奠定了西周時(shí)期的社會(huì)調(diào)查的傳統(tǒng)，使領(lǐng)導(dǎo)者看到了民眾支持的力量。

周部族發(fā)展到姬昌執(zhí)政時(shí)，對(duì)內(nèi)重用一批賢臣，對(duì)外以德教傳揚(yáng)四方，獲取了眾多諸侯國國君與民眾的信任與支持，贏得了大量的民心，已達(dá)到“天下三分，其二歸周”的政治局面。在這種現(xiàn)實(shí)中，西周的統(tǒng)治者已充分認(rèn)識(shí)到民心所向在國家政權(quán)建設(shè)中的分量，并為爭(zhēng)取更多的民心擁戴而努力。公元前1046年，周武王親率精銳部隊(duì)東征，與商紂王的十七萬精兵決戰(zhàn)于牧野。這是一場(chǎng)決定商周命運(yùn)的大戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中，周武王的軍隊(duì)?wèi){借著高昂的士氣和凝聚力，應(yīng)戰(zhàn)商朝的奴隸與戰(zhàn)俘組成的全無斗志的軍隊(duì)，最后結(jié)局是因十幾萬商軍紛紛倒戈而使商軍敗北，商紂王也在鹿臺(tái)上“蒙衣其珠玉，自燔于火而死”。在這個(gè)改朝換代的過程中，周武王看到的是失去民心的可怕，震撼于得到民心所產(chǎn)生的巨大能量，所有這些事實(shí)使周武王更加清醒地認(rèn)識(shí)到社會(huì)調(diào)查、民意采集的價(jià)值，這就是《詩經(jīng)》這部民歌總集產(chǎn)生的歷史背景。

從西周的意識(shí)形態(tài)來看，西周統(tǒng)治者已丟棄了“率民以事神，先鬼后禮”的形而上的理念，而轉(zhuǎn)變成為“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”的政治主張，周公旦特別提出了“天不可信，我道惟寧王德延”的看法，并且切實(shí)采用“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的尊重人才、慎于民情的做法，更顯示出西周統(tǒng)治者了解民情的主動(dòng)性與真誠感。再加上西周以偏安一隅的小部落取代商朝成為天下的共主，面對(duì)著殷商遼闊而陌生的疆域、商朝的殘余勢(shì)力隨時(shí)可能死灰復(fù)燃的政治局勢(shì)，急待建立新秩序的西周王朝必須全面掌握各方面情況，想要達(dá)到這一目的，唯有進(jìn)行一場(chǎng)深刻廣泛的社會(huì)調(diào)查才可以實(shí)現(xiàn)。上述這些客觀現(xiàn)實(shí)，都促成了《詩經(jīng)》這部民歌總集的出現(xiàn)。

二 “太師”“行人”與“采詩者”的社會(huì)調(diào)查模式

上述西周的歷史都在《詩經(jīng)》中得到留存，《詩經(jīng)·大雅·生民》、《詩經(jīng)·大雅·公劉》、《詩經(jīng)·大雅·緜》像三部曲如實(shí)地記載著周部族的發(fā)展史，以及周武王伐紂的戰(zhàn)役。《詩經(jīng)·大雅》里的詩歌是西周貴族所作，不屬于民歌類型，但從西周貴族用詩歌來記錄祖先的歷史這一點(diǎn)來看，西周統(tǒng)治者已充分認(rèn)識(shí)到歌謠的史料價(jià)值。再從《詩經(jīng)·大雅·公劉》的“食之飲之，君之宗之”的句子來看，當(dāng)時(shí)的周部族顯然已有了類似于現(xiàn)代的民意調(diào)查、民眾選舉的活動(dòng)，在廣泛的民意調(diào)查中，公劉得到了“民賴其慶，百姓懷之”的擁戴，從而當(dāng)選了周部落的領(lǐng)袖，使“周道之興自此始”，這也奠定了西周社會(huì)的民主氛圍與關(guān)懷民情的治國方略。

基于對(duì)下層民情了解的渴望與迫切，西周統(tǒng)治者開始了大規(guī)模的民歌采集活動(dòng)，并為此舉耗費(fèi)大量的人力物力。西周官吏“太師”和“行人”就是這項(xiàng)社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的管理者與實(shí)施者，而真正走訪于民間搜尋民歌的是一大批長年工作在基層的采詩者。漢代何休撰《春秋公羊傳注疏》卷十六云：“男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩?！闭沁@些人長年奔走于鄉(xiāng)野，及時(shí)地收集到各類民歌，形成了一條民情上達(dá)朝廷的通暢之路：“鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳印薄?/p>

三 從《詩經(jīng)》的內(nèi)容看西周社會(huì)調(diào)查的成果

從《詩經(jīng)》中包括了十五國風(fēng)可以得知，這項(xiàng)西周時(shí)期的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)涵蓋了整個(gè)黃河流域，甚至遠(yuǎn)及長江流域，時(shí)間跨度五百多年，可見這是一項(xiàng)備受西周統(tǒng)治者重視的傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。這種大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)理應(yīng)取得豐富的成果，《詩經(jīng)》這部偉大的民歌總集的問世應(yīng)當(dāng)是這項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中的成果之一。盡管今天讀到的《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子等人的刪改，只是西周采詩官們采集到的一部分民歌，但其內(nèi)容的豐富與真實(shí)性仍讓人驚嘆。而事實(shí)上，《詩經(jīng)》確實(shí)起到了西周時(shí)代的百科全書的作用，從內(nèi)容上來看，《詩經(jīng)》有關(guān)于政治的詩、關(guān)于歷史的詩、關(guān)于徭役戰(zhàn)爭(zhēng)的詩、關(guān)于祭祀的詩、關(guān)于愛情生活的詩，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的詩，有關(guān)于女性生活的詩，可以說已經(jīng)全方位地覆蓋了整個(gè)西周社會(huì)。僅從反映生產(chǎn)勞動(dòng)的民歌來看，就可分為表現(xiàn)田獵生活的、表現(xiàn)畜牧業(yè)生產(chǎn)的、表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的、表現(xiàn)蠶桑漁業(yè)的和表現(xiàn)女性采摘的民歌。其中表現(xiàn)田獵生活的民歌非常生動(dòng)而獨(dú)特，有表現(xiàn)一人狩獵者的民歌《兔罝》、《騶虞》、《盧令》等；還有表現(xiàn)多人田獵的民歌《叔于田》、《還》等?！睹饬D》是一個(gè)捕兔者夸贊自己的詩，因?yàn)樗幸惶子镁W(wǎng)捕捉兔子的本事，所以這個(gè)男子得意非凡，覺得自己必將會(huì)成為公侯的幫手和心腹?！厄|虞》是稱道虞人的歌謠，虞人發(fā)射十二箭就射殺了五只野母豬，算得上當(dāng)時(shí)的高超射手。

《詩經(jīng)》中的一組關(guān)于農(nóng)事的民歌流露出的是奴隸制下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狀況。如《七月》一詩，把我國古代農(nóng)奴的繁重勞動(dòng)和饑寒交迫的生活，與奴隸主不勞而獲、坐享其成的生活作了鮮明的對(duì)比，揭示出了奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)矛盾。同時(shí)《七月》也把西周時(shí)月令、物候的變化、昆蟲禽獸的活動(dòng)以及草木的榮枯代謝等，都做了翔實(shí)的描寫，這些都是中國農(nóng)業(yè)史的真實(shí)資料。從《噫嘻》、《載芟》、《莆田》、《豐年》中可看出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模，奴隸主統(tǒng)率了大量的奴隸進(jìn)行生產(chǎn)，這樣大面積的集體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，遇到豐年時(shí)稻粱的產(chǎn)量要以萬計(jì)、億計(jì)，所以奴隸主曾孫的糧食要用千座倉和萬輛箱來裝盛。反映畜牧業(yè)的詩篇以《無羊》最為典型，《無羊》是牧人歌頌畜牧業(yè)興旺發(fā)達(dá)的詩，詩中描寫了牧場(chǎng)上健壯的牛羊群活潑地跳來跳去的樣子：“或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐柲羴硭?，何蓑何笠，或?fù)其糇”?！稛o羊》的作者可能是地官所屬的牧人，他們掌管的牧畜是供貴族祭祀所需要的犧牲品，因?yàn)樗麄冇兄拍僚Ｑ虻呢S富經(jīng)驗(yàn)，所以能夠把牧場(chǎng)牛羊的動(dòng)態(tài)、毛色、習(xí)性和牧人放牧的形象生動(dòng)出色地表現(xiàn)出來，構(gòu)成了一幅欣欣向榮的放牧圖。

對(duì)于西周統(tǒng)治者有著強(qiáng)烈諷諫作用的是《詩經(jīng)》中的諷喻詩，這些采自下層民眾的諷刺詩，尖銳地表達(dá)了民眾對(duì)貴族階層的種種不滿、蔑視和憎恨。如《墻有茨》、《相鼠》、《南山》、《載驅(qū)》、《伐檀》、《葛屨》、《黃鳥》、《鴟鸮》等，是民眾諷刺統(tǒng)治者道德敗壞、貪得無厭、掠奪別人勞動(dòng)果實(shí)的、或是痛恨統(tǒng)治者執(zhí)政無道，濫殺忠良的民歌。如《相鼠》是諷刺身居高位者不守禮法的民歌，其詩直接把貴族與老鼠相比，謂其身居高位而沒威儀廉恥，實(shí)在是連鼠類都不如。這些詩中所揭示出的下層民眾與上層統(tǒng)治者之間的深刻矛盾，應(yīng)當(dāng)為西周統(tǒng)治者提供政治與道德上的借鑒。

四 從“陳詩以觀民風(fēng)”看西周社會(huì)調(diào)查的價(jià)值與影響

因?yàn)椤对娊?jīng)》中的民歌包含了民眾的情感真實(shí)，既有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、季節(jié)收成、地理狀況等自然科學(xué)方面的信息，也有著民俗學(xué)、道德建設(shè)、社會(huì)矛盾、政治主張等社會(huì)學(xué)方面的內(nèi)容，因而《詩經(jīng)》具有“可以興、可以觀、可以群，可以怨”的特征，受到了西周統(tǒng)治者的高度重視。《禮記·王制》記載《詩經(jīng)》的主要用途為：“陳詩以觀民風(fēng)”，這些質(zhì)樸的民歌，可以使西周統(tǒng)治者直接感受到下層百姓的疾苦與呼聲：“故王者不出牖戶盡知天下所苦，不下堂而知四方十月事?！睆倪@個(gè)意義上來看，《詩經(jīng)》中的民歌給西周統(tǒng)治者提供了制定政策的依據(jù)，找到了一條下情上達(dá)的渠道，開拓了向民眾納言的途徑，使周天子可以順暢地及時(shí)地聽到民眾的祈愿。民歌中所反映出的階級(jí)矛盾與道德缺失，可使統(tǒng)治者看到潛在的危機(jī)，了解民心的向背，然后對(duì)照?qǐng)?zhí)政進(jìn)行檢討。這種做法可以有效地緩和社會(huì)矛盾，達(dá)到鞏固江山社稷的功能。

《漢書·食貨志》又云：“（采集的民歌）獻(xiàn)之于太師，比其音律，以聞天子?！边@是指《詩經(jīng)》在音樂方面的作用。周太師們將采集到的民歌匯總在一起，配上音樂，供給周天子欣賞。這種做法使民歌登上周天子的大雅之堂成為廟堂音樂。西周統(tǒng)治者這樣做的目的，除了豐富自己的音樂生活之外，提高自身的修養(yǎng)之外，還要以音樂形式來教化子弟，培養(yǎng)出新一代的了解民情民意的青年貴族。所以《論語》有云：“詩三百篇，夫子皆弦歌之”，這是指孔子在課堂上以《詩經(jīng)》為音樂教材，為弟子彈唱《詩經(jīng)》三百篇，從而以音樂來升華弟子的心靈。這就延展出《詩經(jīng)》的第三個(gè)功能，就是以教材的形式成為了后世的教育經(jīng)典，從這個(gè)意義來看，西周的這項(xiàng)社會(huì)調(diào)查的意義是非常遠(yuǎn)大的，它奠定了中華文明的基石，成為中華思想品德教育的基本內(nèi)容。

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（曹國慧，吉林大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院講師）