摘要：“藝術(shù)思維”是以審美心理為內(nèi)核，常常表現(xiàn)為幻想、浪漫和荒誕，是形象思維的極致發(fā)揮。設(shè)計(jì)思維是以邏輯思維為基礎(chǔ)，以形象思維為表現(xiàn)形式的一種有目的、有組織、有經(jīng)濟(jì)原則的實(shí)踐活動(dòng)。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的界限越來(lái)越模糊，藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)思維也顯現(xiàn)出許多共性，包括混血、材料的綜合利用、摹仿等等。本文主要探討當(dāng)代藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)思維中關(guān)于混血和材料利用這兩個(gè)共性?；煅侵笇⒉煌N類(lèi)和風(fēng)格雜交、嫁接、或者通過(guò)其他新奇的工具將不同風(fēng)格不同性質(zhì)的東西結(jié)合在一起，從對(duì)話(huà)角度而言，它包括本土與全球的對(duì)話(huà)以及傳統(tǒng)與當(dāng)代的對(duì)話(huà)。在材料利用方面，文章主要闡述了對(duì)特殊的社會(huì)性材料以及高科技新興材料的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)思維；設(shè)計(jì)思維；混血；傳統(tǒng)；材料

叔本華曾說(shuō)“世界是我的表象”，即認(rèn)同世上一切的客觀存在都是思想的反映，主體與客體的關(guān)系也是哲學(xué)范疇最重要的問(wèn)題。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)思維則是理性思維的藝術(shù)表達(dá)。藝術(shù)思維是以人為中心的情感的表達(dá)。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的界限越來(lái)越模糊，藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)思維也顯現(xiàn)出許多共性，像混血、材料的綜合利用、摹仿等等，掌握藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)思維的共性對(duì)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。

一、藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)思維

思維主要處于心理范疇，是感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思想、情緒、意志這一系列心理過(guò)程中的一種心理活動(dòng)[1]。

“藝術(shù)思維”是以審美心理為內(nèi)核，包括意象思維、情感思維、抽象思維、靈感思維和形式化思維。藝術(shù)的思維也常常表現(xiàn)為幻想、浪漫和荒誕，是形象思維的極致發(fā)揮。朱光潛先生認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)作意象，但是這種意象必定是受情感飽和的[2]。

設(shè)計(jì)是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程，設(shè)計(jì)思維存在于從客戶(hù)委托到設(shè)計(jì)完成這一過(guò)程的每個(gè)階段[3]。設(shè)計(jì)思維是以邏輯思維為基礎(chǔ)，以形象思維為表現(xiàn)形式的一種有目的、有組織、有經(jīng)濟(jì)原則的實(shí)踐活動(dòng)。

二、當(dāng)代藝術(shù)思維與當(dāng)代設(shè)計(jì)思維的共性

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的界限越來(lái)越模糊，藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)思維也顯現(xiàn)出許多共性，雖然清晰、準(zhǔn)確、邏輯化的設(shè)計(jì)思維與隨意、自由、情緒化的藝術(shù)思維處在對(duì)立的角度，但是二者在當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中已趨于共融，不論設(shè)計(jì)者或藝術(shù)家，都是以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和背景為基礎(chǔ)，將設(shè)計(jì)或藝術(shù)手段作為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的表達(dá)。從審美角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)注重視覺(jué)美和精神美，而設(shè)計(jì)則囊括實(shí)用和審美兩個(gè)功能。在思維方式上，藝術(shù)思維與設(shè)計(jì)思維也有著混血、材料的綜合利用、摹仿等共性。

（一）混血

吉賽帕.怕諾爾說(shuō)：“混血這個(gè)詞受很多藝術(shù)家的喜歡，當(dāng)然他們也同時(shí)喜歡假扮植物學(xué)家：將不同種類(lèi)和風(fēng)格雜交、嫁接、扦插或者通過(guò)其他新奇的工具將不同風(fēng)格不同性質(zhì)的東西結(jié)合在一起[4]。” 二十世紀(jì)初，西方藝術(shù)家對(duì)非洲、亞洲和大洋洲的藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，“混血”這個(gè)詞也由這種興趣產(chǎn)生，它同時(shí)也定義了當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的視角：一件作品可以受多種風(fēng)格影響并混合而成。

1.本土與全球的對(duì)話(huà)

由經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的多樣化訊息和互聯(lián)網(wǎng)提供的便利，當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)已是無(wú)國(guó)界、無(wú)門(mén)檻的實(shí)踐。藝術(shù)家與設(shè)計(jì)者們擁有不同的文化背景，接受不一樣的教育，有著各自的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，當(dāng)他們將本土的思想與外來(lái)藝術(shù)或設(shè)計(jì)元素相結(jié)合時(shí)，又會(huì)碰撞出令人新奇的燦爛火花。

哈佛大學(xué)的教授巫鴻曾在《作品與展場(chǎng)》這本書(shū)中提到本土與全球的對(duì)話(huà)是90年代中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家發(fā)展最有力的驅(qū)動(dòng)之一：它激發(fā)了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家們探索其自身身份，使中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和形式成為全球當(dāng)代藝術(shù)的一部分[5]。

設(shè)計(jì)是一種工作和思維的過(guò)程，是一種表達(dá)，集聚審美和實(shí)用的雙重功能，好的設(shè)計(jì)是跨國(guó)度的。2007年，為紀(jì)念香港回歸10周年，華宴哥本哈根皇家瓷器與香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)以“世界品牌，香港設(shè)計(jì)”為主題展開(kāi)合作，靳埭強(qiáng)利用親手繪制的水墨青花，牡丹花和紫荊花等代表中國(guó)的圖案與現(xiàn)代的北歐瓷器工藝相融合，營(yíng)造了一場(chǎng)花朵繽紛的中國(guó)盛宴（圖2）。哥本哈根皇家瓷器有自己的文化傳統(tǒng)，但早年也受到中國(guó)傳統(tǒng)瓷器的影響，而靳埭強(qiáng)的中西融合亦巧妙地彰顯東方設(shè)計(jì)的魅力。

2.傳統(tǒng)與當(dāng)代的對(duì)話(huà)

理解傳統(tǒng)是一件浩大深沉的工程，它提醒著設(shè)計(jì)者和藝術(shù)家們要熟知中西，熟知過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，要具有發(fā)散性和聯(lián)系的思維方式。當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)是非常多元化的，傳統(tǒng)和當(dāng)代并不矛盾，并不是相對(duì)的關(guān)系，相反，傳統(tǒng)與當(dāng)代是可以并行與融合的。正如一個(gè)建筑師可以用最新的材料，去做當(dāng)代的建筑物；也可以用非常古老的材料去建造一個(gè)當(dāng)代外形的建筑。

被譽(yù)為“當(dāng)代高古水墨第一人”的李華弌生于上海，向國(guó)內(nèi)外名師研習(xí)繪畫(huà)，如海派畫(huà)家王一亭之子王季梅和布魯塞爾皇家學(xué)院的張充仁。他將北宋山水這一中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方當(dāng)代藝術(shù)融合，創(chuàng)造出一個(gè)似夢(mèng)非夢(mèng)，清醒平和的宇宙。

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，只有了解未來(lái)，才會(huì)思索傳統(tǒng)的美好。當(dāng)今的工業(yè)產(chǎn)品，除了需要技術(shù)之外，還要能為設(shè)計(jì)注入靈魂；此時(shí)，需要的是源于常民生活與傳統(tǒng)工藝的感性[8]。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神及審美心理結(jié)構(gòu)中，自古就有崇尚“天道自然”，“天人合一”的思維模式，“竹屋”（圖5）位于長(zhǎng)城腳下的公社，設(shè)計(jì)者隈研吾先生在建筑設(shè)計(jì)上遵循傳統(tǒng)和自然，善于利用竹、木材、泥磚、石板、和紙等自然建材，從建筑文化學(xué)的角度看，竹子更代表了東方文化的價(jià)值觀念。

（二）材料利用

材料的選擇和利用對(duì)當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代設(shè)計(jì)而言都至關(guān)重要。綜合材料在當(dāng)代藝術(shù)中的運(yùn)用已屢見(jiàn)不鮮，材料可以說(shuō)是藝術(shù)家們傳達(dá)內(nèi)心情感的媒介和藝術(shù)作品的符號(hào)語(yǔ)言。對(duì)設(shè)計(jì)而言，材料的好壞在一定程度上直接影響和決定設(shè)計(jì)的成敗，而環(huán)保材料、可再生材料、科技新材料等也是近年來(lái)熱門(mén)的話(huà)題。

徐冰是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)圈中非常關(guān)注材料的一位藝術(shù)家，他的作品《煙草計(jì)劃》呈現(xiàn)的是一系列以煙草和煙草制品為契機(jī)的獨(dú)立聯(lián)想。其視覺(jué)因素或來(lái)源于商業(yè)、政治美術(shù)和大眾文化，或來(lái)源于城市建筑和自然環(huán)境。展覽促使我們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代和當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思。徐冰的看法是“煙這個(gè)材料有太強(qiáng)的社會(huì)性。我對(duì)利用這些煙材料做東西有興趣，也不一定反映一種明確的態(tài)度，但是由于材料的特殊性肯定會(huì)涉及社會(huì)問(wèn)題【9】?！?/p>

2009年，原研哉策劃了“TOKYO FIBER09/SENSEWARE：引人興趣的媒介”展覽，在米蘭三年展中舉行。展覽主要在于對(duì)有關(guān)人、纖維、環(huán)境的創(chuàng)作進(jìn)行的新構(gòu)思，材料成了展覽的焦點(diǎn)。在時(shí)尚領(lǐng)域大有作為的設(shè)計(jì)二人組薄荷設(shè)計(jì)[Mintdesigns]，他們采用高熱塑性聚酯長(zhǎng)纖維制成的無(wú)紡布“Smash”設(shè)計(jì)出立體的人臉和猿臉口罩（圖7），以解決近年來(lái)花粉過(guò)敏、禽流感盛行和霧霾等問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介：盧媛媛（1991.5.1），女，籍貫：湖南，學(xué)歷：2013級(jí)碩士研究生，研究方向：水彩。