趙德金 肖東平

摘 要：唐宋詩(shī)詞鑒賞課應(yīng)把對(duì)傳統(tǒng)文化中精華部分的繼承，作為重要的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中，既要培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)，更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意識(shí)、世界意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。使學(xué)生真正了解中華文明，承傳中華文明，在繼承前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更有價(jià)值的人類文明。

關(guān)鍵詞：唐宋詩(shī)詞鑒賞;教學(xué)目標(biāo);人類文明

唐宋詩(shī)詞中蘊(yùn)含著豐厚的古代文明，唐宋詩(shī)詞鑒賞課是語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中的一門重要課程，那么唐宋詩(shī)詞鑒賞課應(yīng)實(shí)現(xiàn)怎樣的教學(xué)目標(biāo)呢？就目前教學(xué)情況來(lái)看，有的注重字詞句意義的疏通，背景、典故等的考證;有的則注重對(duì)作品思想與藝術(shù)的評(píng)價(jià)等等，總之，唐詩(shī)鑒賞課的教學(xué)目標(biāo)不盡相同。筆者就這個(gè)問(wèn)題談一談自己的兩點(diǎn)看法。

首先，應(yīng)把對(duì)傳統(tǒng)文化中精華部分的繼承，作為唐宋詩(shī)詞鑒賞課重要的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)中通訓(xùn)詁、明典故、察背景、考身世等固然必不可少，但這不是終極目的，其終極目的是要在課堂上把作家通過(guò)特定的藝術(shù)手段展示的思想、情感以及當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)等重現(xiàn)在學(xué)生面前，訓(xùn)詁也好，明典也罷，主要目的是為了排除這一再現(xiàn)過(guò)程中，在語(yǔ)言、背景等方面的障礙，即是為了掃除外在的隔膜，以便呈露內(nèi)在的本質(zhì)，也就是幫助學(xué)生識(shí)別唐詩(shī)宋詞中每個(gè)作家、每篇作品中其精華是什么？糟粕又在哪？乃至為什么？這才是唐宋詩(shī)詞鑒賞課的關(guān)鍵所在。

比如蘇軾，是中國(guó)文學(xué)史上屈指可數(shù)的大家之一。1079年，在親人團(tuán)聚的中秋節(jié)，當(dāng)他不能與日夜思念的弟弟子由相聚時(shí)，回想起步入仕途以來(lái)的坎坷經(jīng)歷，追憶起失去母親、父親、妻子三位親人的悲傷，他雖也曾產(chǎn)生“我欲乘風(fēng)歸去”的出世思想，可是，面對(duì)高高在上凄寒的明月，他明白了人生的痛苦源于對(duì)平常生活的追求，而人生的快樂(lè)也源于對(duì)平凡生活的熱愛(ài)。最后，他終于在“月有陰晴圓缺”這一自然現(xiàn)象的觀照下，悟出“人有悲歡離合”是其常態(tài)的道理，對(duì)人生的不幸作出通達(dá)的解釋，從心底發(fā)出對(duì)弟弟也是對(duì)人生的美好祝愿。當(dāng)他生命中最美好的時(shí)光，背上不忠的罪名，客居廖落的黃州，雖也曾有過(guò)“異鄉(xiāng)衰病，觸目凄感”的悲涼，想到許多朋友因自己連累被貶到南方荒遠(yuǎn)之地，不禁產(chǎn)生“心肺間便有湯火芒刺”般的痛苦，也有過(guò)“忽然浪起，掀起一葉白頭翁”的悲壯，甚至也曾涌起“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”的空漠感，可是一旦面對(duì)潺緩清澈的小溪，優(yōu)雅素樸的蘭草，仍噴發(fā)出“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞”的生命激情。蘇軾這種在人生逆境中，不回避、不沉淪，頑強(qiáng)自振的精神，仍會(huì)給今人許多有益的滋養(yǎng)。

其二，在教學(xué)中，既要培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)，更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意識(shí)、世界意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。

所謂歷史意識(shí)，就是把很多文學(xué)作品盡量地還原歷史。否則，就無(wú)法了解當(dāng)時(shí)的情況，就不能對(duì)作家、作品作出歷史的、理性的評(píng)判。

比如我們熟知的陸游，他是南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，在他的作品中，寫下很多氣壯山河表達(dá)抗金復(fù)國(guó)豪情的詩(shī)篇。如他在《十一月四日風(fēng)雨大作》中道：

醉臥鄉(xiāng)村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。

夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。

在睡夢(mèng)中竟然把風(fēng)雨之聲當(dāng)作戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁殺敵之聲，可見(jiàn)報(bào)國(guó)之切。他在《示兒》中悲涼地寫道：

死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九洲同。

王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

對(duì)國(guó)家對(duì)人民的赤誠(chéng)之心令天地也會(huì)為之動(dòng)容。陸游在詩(shī)中表現(xiàn)出的這種情懷，只有設(shè)身想像在南宋時(shí)期，祖國(guó)大好河山被金人占領(lǐng)，百姓生活在異族的統(tǒng)治與壓迫中，朝廷茍且偷安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們才會(huì)理解陸游作為一位有社會(huì)責(zé)任心的文人，近乎癡狂的憂國(guó)憂民之情。

再有就是現(xiàn)實(shí)意識(shí)，即對(duì)歷史是什么之后，又要對(duì)其作出現(xiàn)代的思考。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞的過(guò)程中，我們可以主張“存舊”，讀懂古代的東西，但不能“守舊”。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把詩(shī)詞既放到歷史的環(huán)境中，又要放到現(xiàn)實(shí)的文化背景中去透視，把握其中的價(jià)值，并為現(xiàn)實(shí)所用。正如《文學(xué)評(píng)論》副主編胡明先生在一九九七年四月在上海召開(kāi)的“中國(guó)古代文學(xué)研究的回顧與前瞻研討會(huì)”上提出的那樣：“今人的研究應(yīng)注入先進(jìn)的思想意識(shí)與時(shí)代精神，傳播一種健康的文化心理，目光落在提高與豐富今人的精神文明，推動(dòng)我們生活著的時(shí)代思想、思維與觀念形態(tài)的前進(jìn)，也就是說(shuō)，我們要把唐詩(shī)宋詞的研究事業(yè)放到宏觀的文化新建設(shè)與開(kāi)拓新文明的事業(yè)中去。”⑴唐詩(shī)宋詞作為傳統(tǒng)，有些在當(dāng)時(shí)是有生命力的，現(xiàn)已喪失;有些現(xiàn)在仍舊有生命力，我們應(yīng)在教學(xué)中，把尚有生命力的傳統(tǒng)激活，而不應(yīng)弄得更死。作為唐詩(shī)宋詞教師，不僅僅是幫助學(xué)生疏通字義，更重要任務(wù)是幫助學(xué)生領(lǐng)悟文字背后所蘊(yùn)含的文化意義。

在唐宋詩(shī)詞教學(xué)中，要想開(kāi)闊學(xué)生的思想視野，除了把唐詩(shī)宋詞納入現(xiàn)代文化背景中的同時(shí)，還應(yīng)把它放在世界文化的大背景下來(lái)學(xué)習(xí)。即在教學(xué)中有歷史意識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)有世界意識(shí)。東方文化有許多值得世界學(xué)習(xí)之處，而西方文化同樣也有許多有益的營(yíng)養(yǎng)。在相互的交流中，使各自的文化更為豐富多彩，更為進(jìn)步。這樣，在具體的學(xué)習(xí)及其與世界文化的交流中，建立民族的自信心。也就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)古代，不是為了回到古代，而是為了更好地面向現(xiàn)代和未來(lái)。因此，唐宋詩(shī)詞教學(xué)中，既要求學(xué)生認(rèn)真扎實(shí)地閱讀作品的同時(shí)，又要防止走皓首窮經(jīng)、煩瑣考證、死記硬背，把學(xué)生的頭腦看成儲(chǔ)存知識(shí)倉(cāng)庫(kù)的傳統(tǒng)老路。而應(yīng)把唐詩(shī)宋詞中優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)、思想水平的提高、內(nèi)心世界的豐富等，作為主要的教學(xué)目標(biāo)。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，才能真正成為中華文明的承傳者和創(chuàng)造者，他們才能在繼承前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更有價(jià)值的人類文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]《文學(xué)評(píng)論》. 1997，10（5）.

[2]《唐詩(shī)鑒賞辭典》.北京燕山出版社，1996，10.

作者簡(jiǎn)介：趙德金，遼寧石油化工大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)1301班學(xué)生;指導(dǎo)教師：肖東平，遼寧石油化工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。