蒙一鳴

[摘 要]集體主義認同是社會主義核心價值觀培育的重要內(nèi)容，明確集體主義的時代內(nèi)涵是集體主義認同的前提基礎。國家治理是集體主義時代內(nèi)涵的集中體現(xiàn)；價值引導是國家治理視域下集體主義內(nèi)涵的重要方面，秩序建構是國家治理視域下集體主義內(nèi)涵的核心內(nèi)容。

[關鍵詞]集體主義；國家治理；價值引導；秩序建構

[中圖分類號]D6；C0 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）08 — 0038 — 02

集體主義是社會主義核心價值觀培育的重要內(nèi)容，以往的研究多集中于集體范圍的研究、真實集體與虛假集體的辨析研究和集體主義教育路徑研究，一定程度上忽略了主義的價值導向內(nèi)涵；同時，受政治背景和傳統(tǒng)觀念的影響，集體主義被主觀的賦予僵化的政治內(nèi)涵。時空變換，條件轉(zhuǎn)移，隨著社會更加開放、人們的認識也更趨理性，歷史上的集體主義必然面臨現(xiàn)實的詰難，退去了現(xiàn)實指導意義，認同危機便在所難免。今天，集體主義應該被作為一個整體的、客觀存在的概念，在特定的視域下加以解讀，才能夠贏得大眾的理性認同和普遍接受。明確集體主義的內(nèi)涵是集體主義認同的前提基礎。

一、國家治理是集體主義時代內(nèi)涵的集中體現(xiàn)

從語言的規(guī)定性上來說，集體主義就是“集體”的“主義”，只要滿足“集體”的集合性質(zhì)和“主義”的指導性質(zhì)皆可稱為集體主義。集體主義來源于社會現(xiàn)實，服務于社會實踐，是一種開放發(fā)展的概念，任何試圖從單一維度說明它確定無疑是什么的觀點都是不明智的。時空的變換，主體的范疇，情感的歸屬，價值觀念的差異都會催生相異的集體主義。只有在特定的價值立場和需求驅(qū)動之下，才有集體主義的具體內(nèi)涵。也就是說，形而上的作為文字符號的“集體主義”永恒不變，但是實踐需求之下的，擁有具體內(nèi)涵和價值追求的集體主義卻永遠是發(fā)展變化的。美國學者烏蘇里·貝克認為：“階級分化是獲得資源不平等導致的，而獲得資源實質(zhì)上是獲得自主的條件。在能夠獲得身份范圍以內(nèi)以及在此范圍內(nèi)選擇身份的條件上，各階級都是不同的。資源越少的人選擇空間就越小，只能通過“數(shù)量優(yōu)勢”（通力合作和集體行動）來彌補個體弱勢?！薄?〕他認為這是集體主義產(chǎn)生的動因。由此可見，中國特色社會主義語境之下所要論述的“集體主義”不同于國外的“集體主義”，為區(qū)別對待，也有學者將其譯為“群體主義”。

集體主義可以是基于利益爭奪的零和關系，可以是作為政治導向的原則和主張，也可以是互利共贏的價值指引，總之，集體主義的內(nèi)涵是有價值層次的，而這些價值層次不是經(jīng)緯分明的，同一時期同一社會中，集體主義的這些價值內(nèi)涵可能交織存在，而居于主導位階的價值內(nèi)涵決定集體主義的性質(zhì)。我國是人民當家作主的社會主義國家，人民是國家的主體，國家意志即為人民意志，國家意識形態(tài)層面的集體主義，追求國家的繁榮、穩(wěn)定和發(fā)展，其實質(zhì)是為了保障人民的利益，惠及人民的福祉。從價值層次來說，國家意識形態(tài)層面的集體主義它雖然不及馬克思所論述的真實集體的“集體主義”優(yōu)越，但是，社會主義初級階段的國情決定了要在國家主導的治理體系下尋求社會發(fā)展，它是通往“人的自由、解放和全面發(fā)展”的必經(jīng)階段，因而國家治理視域下的集體主義是中國發(fā)展現(xiàn)實條件下所能呈現(xiàn)的、中國特色社會主義發(fā)展實踐所需要的“集體主義”的最優(yōu)選擇，它超越了以利益爭奪為目的而生成的“群體主義”，體現(xiàn)了國家主導下集體主義對促進社會發(fā)展的優(yōu)越性，而它發(fā)展的方向則指向了“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”〔2〕的“真實集體”。具體而言，國家治理視域下的集體主義的功能作用是價值引導和秩序建構，它所追求的目標是為踐行“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略服務，為“中國夢”的實現(xiàn)助力護航，是中國特色社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。

二、價值引導是國家治理視域下集體主義內(nèi)涵的重要方面

針對來自外部的價值解構，集體主義應該傳承中國特色，培育中國立場，中國的集體主義與其他所謂的“集體主義”不是一種集體主義。傳統(tǒng)文化是集體主義生成的土壤，這使得集體主義天然具有中國特色。源遠流長的中華文化，歷數(shù)千年，中國人欲“合天下為一家”，認為“普天之下皆為至親骨肉”，秉承“獨樂樂不如眾樂樂”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神，實現(xiàn)了“國”與“家”，“大我”與“小我”完美的融合，將個人利益的匯集凝聚，形成了共同的利益代表——中華民族。集體主義是對“家國一體，先人后己，樂于奉獻”的民族精神的繼承與發(fā)展。中國立場是指集體主義的國別歸屬于中國，“集體”的范疇應是中國，“主義”指導的對象也應該是中國，促進中國的發(fā)展，惠及人民的福祉彰顯著集體主義存在的價值?！懊褡濉獓倚螒B(tài)是社會過程的‘載體，國別形式依然最適合用來分析重大社會、經(jīng)濟、政治變遷的框架?！薄?〕在沒有自然消解之前，它依然是代表和保障這個共同體之下人民大眾利益的最好模式。中國特色內(nèi)涵有理有據(jù)的辯駁了來自西方的“自由主義價值觀”的詰難；中國立場的培育，是應對和化解全球化浪潮中的“去國別化”思潮和“普世價值”掩蓋下的“價值觀侵略”的有效進路。

立足內(nèi)部的理論建設和引導實效，集體主義的價值層次需要被正確的理解和闡釋。第一，“真實的集體”與“虛構的集體”不是對立的兩種事物，而是一種事物的不同發(fā)展階段。社會性是人的本質(zhì)屬性，因而集體形態(tài)將伴隨人類社會始終。馬克思所描述“真實的集體”是集體主義發(fā)展的終極階段，是理想的“集體主義形態(tài)”；前者是后者發(fā)展的目標和方向，后者是前者發(fā)展的階段性呈現(xiàn)，不能用目標否定過程，不能用理想摧毀現(xiàn)實。第二，集體主義所追求“人的解放”和“集體秩序”兩種價值目標是有層次的，“秩序”必須是為“人”來服務的。馬克思主義人學理論認為，人是社會的本源，人的自由解放和全面發(fā)展是最崇高的價值?！?〕馬克思所批判的“虛假的集體”中，個人只是某一種秩序下的成員，而不是享有自由自主權利的“人”?！?〕集體秩序的建構是通往人的“自由、解放和全面發(fā)展”的方式，不是目的，因而不能以人為本的“集體秩序”不是集體主義。第三，集體主義價值觀要以個體的思想和行為來實現(xiàn)，集體主義應該引領各個階層、各種身份的社會成員完成個體價值觀的塑造。

三、秩序建構是國家治理視域下集體主義內(nèi)涵的核心內(nèi)容

利益糾葛是秩序的大敵，集體主義的秩序建構內(nèi)涵體現(xiàn)在化解和緩和物質(zhì)經(jīng)濟層面的利益糾葛。

從宏觀的國家發(fā)展層面來看，集體利益與個人利益是和諧統(tǒng)一的，不能互為否定的條件。社會主義國家個人利益與集體利益不是零和關系，而是具有層次性的包含關系。馬克思認為：“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益相關”，利益在社會實踐中具有基礎性作用，特別是在中國特色社會主義語境之下，追求個人利益是市場經(jīng)濟的顯著特征，否定個人利益等于否定中國特色社會主義市場經(jīng)濟制度，因而要保障個人合法利益；同時必須認識到，國家現(xiàn)階段的首要任務是促發(fā)展，一盤散沙，各自為政不利于發(fā)展，可能導致利益爭奪的惡性競爭和破壞生態(tài)的掠奪式發(fā)展，集體主義從思想道德層面引導人們正確處理短期利益與長遠利益的關系、個人利益與集體利益的關系，更好的認識個人意愿、國家利益和黨的主張之間的深刻聯(lián)系。

從微觀的保障個人利益的角度來說，不能盲目宣稱集體利益優(yōu)先。首先，集體利益必須是公共利益的呈現(xiàn)形式，不是“小團體”利益，不是領導人利益。其次，集體利益優(yōu)先原則必須考慮公平正義，首先必須考慮正當性，代表正義的利益優(yōu)先（存在決策失誤和冒稱“集體”的情況），其次應該考量利益量值，“在對集體利益影響不大而對個人影響十分重大的時候，個人利益甚至處于優(yōu)先位置”〔5〕。再次，需要犧牲個人正當利益時，要本著自主自愿，協(xié)商補償?shù)脑瓌t，使個人付出的代價和犧牲保持在最低限度。“社會集體的處理不當和政策失誤等原因造成二者矛后時，社會集體要對個人實行糾錯和賠償。”〔7〕

從上層建筑層面來說，法律與道德是秩序的兩面。

集體主義是構成道德和法律的重要淵源。國家意識形態(tài)層面的集體主義是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合所衍生的精品，是對傳統(tǒng)文化的揚棄和對馬克思主義的發(fā)展。集體主義所承載的“貴和尚中、謙和好禮、誠實守信、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、克己奉公、勇義力行、精忠愛國等優(yōu)良傳統(tǒng)皆為道德的文化內(nèi)涵”〔8〕。同時，作為一種崇高價值，優(yōu)秀道德，善良風俗也是法律的重要淵源。

集體主義是糾正道德與法律德的標準之一。認識深化和發(fā)展進步的不間斷性與道德和法律相對穩(wěn)定性之間沖突的化解，需要以集體主義等崇高價值為指引。這表現(xiàn)在有歷史局限性的道德和法律需要在集體主義指導下更新，如封建社會的等級制度，計劃經(jīng)濟時期的國家意志；被現(xiàn)實異化了的價值取舍需要在集體主義引導下轉(zhuǎn)變，如工具理性的泛濫帶來的道德淪喪、踐踏法律等。違背道德法律的“集體主義”，不是集體主義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 See U Beck，What Is Globalization. Cambridge：Polity Press，2000.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕烏爾里希·貝克，伊麗莎白·貝克.個體化〔M〕.北京：北京大學出版社，2011.

〔4〕見姚穎.馬克思主義人學思想的現(xiàn)代解讀〔M〕.北京：中央編譯出版社，2009.

〔5〕劉立國，王嘉從.虛假的集體主義到真實的集體主義〔J〕.理論視野，2013，（05）.

〔6〕 謝加書，李怡.集體主義的新闡釋及其社會作用方式〔J〕.學術論壇，2009，（01）.

〔7〕 金榮昌，周馳. 集體主義內(nèi)涵探討〔J〕.杭州師范學院學報，1992，（05）.

〔8〕劉榮榮，集體與集體主義辨析〔J〕.中共中央黨校學報，2008，（02）.

〔責任編輯：張 港〕