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漫談“僧帽”壺的制作

2015-05-30 13:00張靜靜
大觀 2015年8期
關(guān)鍵詞:僧帽

張靜靜

摘要:紫砂壺藝作為民間手工藝代代相傳,薪火相繼,發(fā)展到今天,傳世精品之多,流傳之廣,造型之豐富已經(jīng)無(wú)法歷可盡數(shù)。在這眾多的紫砂壺造型中,有一款“僧帽壺”以其極高的難度,巧妙的造型一直以來(lái)備受人們的喜愛(ài)。通過(guò)對(duì)作品“僧帽壺”分析紫砂創(chuàng)作中意念展開分析。

關(guān)鍵詞:“僧帽壺”;紫砂壺創(chuàng)作

歷史悠久的宜興紫砂壺,一直深受古今中外,文人雅士所深愛(ài)篤好。隨著當(dāng)代文化藝術(shù)的繁榮,宜興紫砂文化藝術(shù)也迎來(lái)了一段快速發(fā)展的時(shí)期,越來(lái)越多的人接觸紫砂,認(rèn)識(shí)紫砂,了解紫砂,宜興的紫砂作品也越來(lái)越受到海內(nèi)外藏家的青睞,在生活中成為一種陶冶性情的愉悅活動(dòng)。千百年來(lái),宜興的陶土孕育了每一代的紫砂人。紫砂壺藝作為民間手工藝代代相傳,薪火相繼,發(fā)展到今天,傳世精品之多,流傳之廣,造型之豐富已經(jīng)無(wú)法歷可盡數(shù)。在這眾多的紫砂壺造型中,有一款“僧帽壺”以其極高的難度,巧妙的造型一直以來(lái)備受人們的喜愛(ài)。

僧帽壺造型的誕生可以一直追溯到元代,元朝以藏傳佛教為國(guó)教,“《元史·釋老傳》曰:“元起朔方,固已崇尚釋教,及得西域,世祖以地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)”佛教影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面,但僧帽壺的載體缺并非紫砂而是瓷器。元代青花瓷聞名于世,因壺口形似佛教僧侶的佛帽而得名,壺的口延上翹是僧帽造型的標(biāo)志,前低后高,鴨嘴形流,壺蓋臥于口沿內(nèi),幾乎嵌入壺身,束頸、鼓腹、圈足、曲柄。元代的壺器造型大多敦實(shí)、所以當(dāng)時(shí)的僧帽壺壺頸較粗、壺流略短,但這并非是當(dāng)時(shí)的工匠缺乏創(chuàng)造力,而是與當(dāng)時(shí)的熟泥加工工藝有關(guān),泥料中的雜質(zhì)較多,在燒制的時(shí)候黏性不足,這一點(diǎn)限制了工匠于造型上的發(fā)揮。到了明代,隨著大量瓷器工匠轉(zhuǎn)移到紫砂器方面的制作后也將此器形移植了過(guò)來(lái)。工藝得到長(zhǎng)足的發(fā)展,所以明代僧帽壺形體敦實(shí),壺頸較粗,壺流比元代略長(zhǎng)。腹部略瘦,寶珠形紐蓋,鴨嘴形流,短頸,鼓腹,圈足,一側(cè)扁平曲柄,造型優(yōu)美,具有強(qiáng)烈的少數(shù)民族風(fēng)格。

從歷史上看紫砂僧帽壺的誕生實(shí)際是元明兩個(gè)時(shí)代的變遷息息相關(guān),反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的民族交流,同時(shí)也可以從制作工藝的變遷,設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變,解讀元明交替時(shí)期紫砂壺藝的發(fā)展,它清晰的反映了當(dāng)時(shí)紫砂在中國(guó)歷史大環(huán)境中不斷變化的歷程,再一次印證了紫砂壺藝所特有的時(shí)代特征。

在明代,僧帽壺的造型出現(xiàn)了兩條差異較大的分支,一是李茂林款僧帽壺,二是時(shí)大彬款僧帽壺。

李茂林款僧帽壺在僧帽壺中的地位是比較獨(dú)特的,因?yàn)槿鐚⒆?、把不做考慮的話,壺身與當(dāng)今和尚們冬天所帶之帽子最為相象。因此可以說(shuō)在遍查佛教典籍后,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)對(duì)僧帽的具體形制記載的情況下,此壺和僧帽這個(gè)名字的原始意義(上文《四分律》中載僧人因天氣寒冷而佛祖準(zhǔn)許帶帽之語(yǔ)),并和現(xiàn)實(shí)情況下(凈土、禪宗等中原佛教僧侶所帶之帽子)最相符。

時(shí)大彬款僧帽壺特點(diǎn)也頗為明顯,壺身六瓣,鴨嘴流,蓮瓣裝飾上升到壺冠,耳型把上有一小扳手(似飛把)。壺底刻“萬(wàn)歷丁酉年時(shí)大彬制”(公元1597年)楷書。

從刻款銘文上兩把壺的制作時(shí)間相差不超過(guò)二十年,但形態(tài)差距卻如此之大,一般情況下同名器形見(jiàn)應(yīng)存在的一定的相同點(diǎn)或前后變化的傳承,于這里卻絲毫沒(méi)有脈絡(luò)可尋。再翻看資料,介紹時(shí)款僧帽壺時(shí)多提到了是從元代瓷器中“甜白釉僧帽壺”演變而來(lái),根據(jù)時(shí)間計(jì)算元代要早于紫砂開始盛行的明朝。雖然紫砂圓形僧帽壺本身之間也有一些細(xì)微不同變化,但總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是最早出現(xiàn)在紫砂器中的僧帽壺造型。

而到了清代,僧帽壺的制作幾近失傳,究其根源在于元代佛教興盛之后,明朝最高統(tǒng)治者多崇信佛教,并對(duì)之加以提倡和保護(hù)。但他們又無(wú)一例外地整頓和限制佛教,在諸多限制之下,佛教的影響力大不如前,而清朝對(duì)于佛教的政策幾乎完全是繼承明代的。更因僧帽壺的壺身為等邊等面折腰六方形,所以在泥片的對(duì)角連接工藝過(guò)程中需要扎實(shí)深厚的陶藝基本功和淵博的文化內(nèi)涵,制作的難度高,這就是我們很難見(jiàn)到一把清代像樣的僧帽壺的原因。

經(jīng)歷了清代的低谷,由顧景舟先生領(lǐng)銜的現(xiàn)代紫砂又一次將這一造型帶向了新的高峰,顧景舟制作的僧帽壺把形、質(zhì)、神發(fā)揮得淋漓盡致,鋒芒內(nèi)斂,各個(gè)部分的銜接自然貼切、和諧挺刮,造型上節(jié)奏緊湊、渾然一體。壺嘴與壺身的連接處、壺頸的肩線線條等細(xì)節(jié)處都顯現(xiàn)出手工藝的趣味和紫砂傳統(tǒng)造型藝術(shù)的精神。

僧帽壺獨(dú)特的造型一直以來(lái)倍受藏家和壺藝愛(ài)好者青睞,但市場(chǎng)所見(jiàn)多是做工粗糙,濫于充數(shù)之類,難得一見(jiàn)之精品,以筆者淺見(jiàn),好的僧帽壺務(wù)必要做到以下三點(diǎn):

1.形:僧帽造型結(jié)合幾何形的線條有著非凡的設(shè)計(jì)美感,使之頗具趣味性和觀賞性。

2.神:貫氣的造型協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧得體,氣質(zhì)文雅,有著非凡的氣魄,讓人能從仿制品中小中見(jiàn)大,完美體會(huì)到一代壺藝大師的藝術(shù)修為。

3.質(zhì):選料考究、工藝處理精細(xì),質(zhì)感能夠突出僧帽造型的特點(diǎn)

紫砂壺藝博大精深,作為新時(shí)代的紫砂陶手,我們需要學(xué)習(xí)的地方還很多,每一個(gè)流傳至今的造型背后都有一段獨(dú)一無(wú)二的故事,這些造型無(wú)一不凝聚了時(shí)代的精華,前輩藝人的感悟,只有了解紫砂造型背后的故事,增進(jìn)自我修養(yǎng)的培育,才能承前啟后,做出具有當(dāng)代感的優(yōu)秀紫砂作品。

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