王建芳

摘要：本文從語(yǔ)言的變異性出發(fā)，剖析中學(xué)語(yǔ)文課《望天樹》中的語(yǔ)言藝術(shù)性，從而使教此文時(shí)有更多的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：望天樹;語(yǔ)言變異;語(yǔ)言藝術(shù)

文字的能量比人類的腦洞力量還要大，文字的動(dòng)感組合構(gòu)成了一幅幅文學(xué)的春景，春意盎然！創(chuàng)新不僅發(fā)生在科學(xué)界，在文學(xué)界也有自己獨(dú)特的組合創(chuàng)新，比如今天我們將分析的《望天樹》中的語(yǔ)言變異性，就是一種文字新組合，也可以說(shuō)是一位作者利用文字表達(dá)的新的世界認(rèn)知，十分新穎。從更加專業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的變異性是和全民語(yǔ)言的常規(guī)用法相對(duì)而言的，二者相對(duì)立又相統(tǒng)一的。所謂變異是指在一定的語(yǔ)境下，把語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法作超常的搭配與使用，打破常規(guī)的搭配使得詞匯發(fā)揮出更大的意義。

《望天樹》這篇文章的作者是著名的兒童文學(xué)作家喬傳藻先生。兒童文學(xué)，一種非常特別的文學(xué)類別。一篇很好的兒童文學(xué)作品，既要表達(dá)深刻樸實(shí)的道理，又要借助有趣淺顯的語(yǔ)言，同時(shí)還要足夠吸引“兒童”這一類人群。喬傳藻先生的《望天樹》一文就展現(xiàn)得非常好！他是這樣形容望天樹的生命的：

“終于，你從野牛的足跡里冒出了生命的嫩芽。”

“初涉人世，你只有松毛尖尖大小?！?/p>

我們可以這樣理解作者的思維：他看到了一方土下的野牛的腳印，聯(lián)想到了望天樹的種子被野牛的“足跡”踩得更深了。但是望天樹堅(jiān)強(qiáng)不屈、生命頑強(qiáng)，所以即使被野牛踩踏，也能從踏緊的泥土中破土而出！至于“初涉人世”，望天樹，此時(shí)被作者比喻為一個(gè)剛剛降生世間的嬰兒。作者的思維之靈動(dòng)，我們可以從一個(gè)小小的擬人手法中看出。這還不是最經(jīng)典的例子，語(yǔ)言的靈活搭配還沒(méi)有那么“跳躍”。

語(yǔ)言本身的非系統(tǒng)性就為文學(xué)語(yǔ)言的變異提供了物質(zhì)上的可能。筆尖隨著千變?nèi)f化的情感而動(dòng)，每一個(gè)美妙和出乎意料的搭配都呈現(xiàn)出作者對(duì)所要描寫的事物最真摯和貼切的感情。

“高傲的野葵花用沉默來(lái)輕視你”

“它們絕不向比自己低矮的植物致敬”

“你更喜歡在自家的葉芽上，端著比花還好看的陽(yáng)光”

“陽(yáng)光也有被折斷的時(shí)候”

…

讓我們來(lái)看看自然界這些“木頭人”是怎么在作者筆下活得火花四射的：野葵花也有自己的高傲的脾氣，葵花一直追逐太陽(yáng)的模樣可以被形容為一直抬頭挺胸的高傲。既然高傲了，那么高冷的態(tài)度是必須的，那么沉默地輕視望天樹就順理成章了！花兒的生存規(guī)矩，絕不向低矮的植物“看齊”，這所謂的植物向上爭(zhēng)取陽(yáng)光雨露的自然法則被作者寫成“不向比自己低矮的植物致敬”。陽(yáng)光，我們經(jīng)常是“灑滿陽(yáng)光”、“陽(yáng)光四射”等，在作者手里，陽(yáng)光被望天樹“端著”，顯得望天樹十分珍惜陽(yáng)光的饋贈(zèng)，用虔誠(chéng)又小心翼翼地態(tài)度來(lái)對(duì)待陽(yáng)光?！氨然ㄟ€好看的陽(yáng)光”，陽(yáng)光一般是曬的，不曬的，燦爛的等等?！昂每吹年?yáng)光”，頓時(shí)讓我們覺(jué)得這個(gè)陽(yáng)光是多么的溫暖，對(duì)望天樹來(lái)說(shuō)是多么的珍稀和難得，望天樹才會(huì)覺(jué)得自己擁有陽(yáng)光是比擁有花香更幸福的事情！

一篇文章，需要語(yǔ)言的藝術(shù)來(lái)承載豐富的感情信息！而藝術(shù)語(yǔ)言不是能夠隨隨便便承載語(yǔ)言信息的，是需要一個(gè)最關(guān)鍵的條件，那就是語(yǔ)境。語(yǔ)境就是使用語(yǔ)言的具體環(huán)境。它是藝術(shù)語(yǔ)言存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有語(yǔ)境就不可能有藝術(shù)語(yǔ)言的存在。語(yǔ)境可從不同的角度對(duì)它進(jìn)行分類。一般可把它分為狹義語(yǔ)境和廣義語(yǔ)境，也叫小語(yǔ)境和大語(yǔ)境。小語(yǔ)境是指文章上下文或者口語(yǔ)前后語(yǔ)所形成的語(yǔ)言環(huán)境，大語(yǔ)境是指語(yǔ)言表達(dá)時(shí)具體的社會(huì)環(huán)境和言語(yǔ)環(huán)境，一般來(lái)講，大語(yǔ)境和小語(yǔ)境有相對(duì)的獨(dú)立性，但是，由于大語(yǔ)境糅合著時(shí)代的、社會(huì)的、民族的、階級(jí)的等因素，所以，它往往制約著小語(yǔ)境。作者喬傳藻是一位兒童文學(xué)家，那么他的閱讀對(duì)象就是兒童。這群特殊的讀者決定了文章的語(yǔ)境。語(yǔ)境且不說(shuō)整個(gè)內(nèi)容是什么樣子的，單單是語(yǔ)言運(yùn)用方面，就受到了一定限制。如果你寫成了政治評(píng)論類的文章，在兒童看來(lái)，那簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)災(zāi)難！所以，喬傳藻先生在這方面做得非常到位。他成功地利用了兒童心理學(xué)的特點(diǎn)，大量運(yùn)用擬人擬態(tài)的手法、在活潑有趣的語(yǔ)言環(huán)境中，講述一棵望天樹長(zhǎng)成參天大樹的經(jīng)歷！

“白天，云彩搭在你的肩頭;夜晚，你直接從星空接收露珠?！?/p>

“因?yàn)?，只有你的樹梢，能夠聽見藍(lán)天和太陽(yáng)的對(duì)話，聽見云彩擦拭星球的聲音?！?/p>

要怎么樣來(lái)描述望天樹不同于其他熱帶雨林植物的“高”呢？作者不寫數(shù)字，不用繁多的形容詞，而是讓望天樹和“云彩”、“星空”、“藍(lán)天”、“太陽(yáng)”、“星球”直接比較。那么緊緊是簡(jiǎn)單的比較，豈不是太沒(méi)創(chuàng)意啦？！望天樹沒(méi)有和他們比較，而是和他們“打成一片”，成為了好朋友。這才符合兒童的心理思維。于是，有了云彩像朋友一樣，將手搭在望天樹的肩膀上，云彩有手嗎？有的，在作者的藝術(shù)語(yǔ)言里、在兒童的思維里，云彩絕對(duì)有手。于是，有了星空吐出露珠給望天樹直接飲用，他們是如此的和諧，就像母親和孩子。藍(lán)天和太陽(yáng)都在靜靜地聊天，聊著穹頂之下人類的每一件事情，望天樹都能聽到。云朵和地球，現(xiàn)在我們應(yīng)該說(shuō)是霧霾和地球相互摩擦的聲音，望天樹聽得真真兒的！孩子喜歡這樣的想象，而且覺(jué)得那是可能的，大人也喜歡這樣的想象，而且覺(jué)得那是自己想象不到的。

作為自然界的物質(zhì)，一般來(lái)講都具有兩種價(jià)值：一種是實(shí)用價(jià)值，一種是審美價(jià)值。實(shí)用價(jià)值是客觀存在的，審美價(jià)值卻是由情感激活的。如望天樹，生物學(xué)家往往是從生物學(xué)上對(duì)它進(jìn)行認(rèn)知，它是證明中國(guó)云南是熱帶雨林的有力證據(jù);生態(tài)學(xué)家是從自然平衡的角度對(duì)它進(jìn)行認(rèn)知，如果沒(méi)有望天樹甚至是整個(gè)龍腦香科，那么熱帶雨林中的生物鏈將會(huì)遭到一定改變或者是自然狀態(tài)失去平衡;醫(yī)學(xué)家是從它的藥用角度去對(duì)它進(jìn)行認(rèn)知，龍腦香畢竟是一種安神益氣的好香料。這些都是從實(shí)用的角度對(duì)它進(jìn)行評(píng)價(jià)和定義，或者說(shuō)是從科學(xué)的角度去對(duì)它認(rèn)知。但是創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言的藝術(shù)家卻不同。那么，讓我們閉上眼睛，一起來(lái)聞聞喬傳藻是怎么來(lái)認(rèn)知望天樹的！

陽(yáng)光，這是你向上生長(zhǎng)的坐標(biāo);你要按照光的挺直來(lái)完成自己的形象。

沒(méi)有。信念是你的糧食。

你在最嚴(yán)峻的日子抽出了新枝，你在霉腐的暗影里綻開綠芽;你在砭損肌骨的冷霧中，挺直了細(xì)瘦的腰身。你呀，你對(duì)藍(lán)天的忠誠(chéng)與對(duì)陰影的蔑視是一樣地堅(jiān)決！

在你的成長(zhǎng)過(guò)程里，簡(jiǎn)直看不到委屈留下的痕跡。你深深懂得，心里的委屈郁積得多了，他會(huì)挽成疙瘩、扭彎樹身呀！

這一句句的望天樹禮贊，為什么具有感人的魅力？這就是作者從美學(xué)價(jià)值上對(duì)望天樹的認(rèn)知。從對(duì)中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言的綜合研究來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言雖然變化多樣，使出各種不同的面孔來(lái)傳達(dá)情感，但事實(shí)上，只要我們認(rèn)真分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些藝術(shù)語(yǔ)言的后面沉積著特定的心理內(nèi)容。它們負(fù)載著民族的情感體驗(yàn)的類型或者模式，這就是原型意象。“向上”、“挺直”、“信念是望天樹的糧食”、“成長(zhǎng)的過(guò)程里看不到委屈留下的痕跡”、“你蔑視陰影，忠實(shí)于藍(lán)天”、“你不將委屈化為人生路上的絆腳石”，這一刻我們忽略作者信手拈來(lái)的詞匯超常搭配，我們只沉浸式地感受作者潛心想給大家傳達(dá)的望天樹精神：奮發(fā)向上，百折不撓。望天樹長(zhǎng)大了的時(shí)候，再回頭看看曾經(jīng)嘲笑過(guò)你的“野葵花”，曾經(jīng)為你跌下山崖做出貢獻(xiàn)的“馬鹿”，曾經(jīng)把你的種子扣在腳掌下的“野?！?，最困難時(shí)整日籠罩著你的“陰霾”，你，都看不到他們了。因?yàn)樗麄?，太矮小了?/p>

于是，我們又可以從望天樹的美麗結(jié)局中看到另一種哲學(xué)，曾經(jīng)的苦難，在最后的輝煌面前，都將一文不值！

望天樹還不是最經(jīng)典的或者說(shuō)是非常通用以及得到廣大人民群眾認(rèn)可的一個(gè)原型意象，但是它所承載著的民族情緒和精神，和許多意象非常相似：白楊樹，在矛盾寫的《白楊禮贊》里，從某種分類上來(lái)說(shuō)，和《望天樹》是同一類型的文學(xué)作品，都是借助一棵樹來(lái)傳贊一種精神。木棉花，在舒婷的詩(shī)中，也有堅(jiān)強(qiáng)不屈、獨(dú)立忠貞的精神傳播著。在中國(guó)文學(xué)史上，還有許許多多類似的意象，他們都是文學(xué)史上的不可或缺的藝術(shù)符號(hào)。

語(yǔ)言的藝術(shù)性，既可以從語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，也可以從整個(gè)文章語(yǔ)境進(jìn)行分析，其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得這篇文章的最大藝術(shù)亮點(diǎn)，在于它渾身閃爍著望天樹的精神！這就是語(yǔ)言的藝術(shù)，這就是藝術(shù)的語(yǔ)言。語(yǔ)言是真正的武林高手，雖不見其真身，卻利過(guò)刀尖，亮過(guò)閃星。