丁永潔

摘要：沈從文筆下湘西一個(gè)顯著的特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)湘西形象的顛覆、超越以及改寫，本文主要使用形象學(xué)對(duì)湘西形象的特點(diǎn)進(jìn)行探析，對(duì)湘西形象的文化內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步地開(kāi)掘，對(duì)沈從文先生筆下湘西形象的特點(diǎn)進(jìn)行深度探析。

關(guān)鍵詞：沈從文;湘西形象;特點(diǎn)探析

在我國(guó)，湘西形象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其數(shù)千年形象的塑造過(guò)程中，主要是以漢族為主作家群的主觀映像，由于受到傳統(tǒng)“夷夏之辨”思想的影響，湘西一直給人留下閉塞、落后、野蠻的主觀印象。沈從文解讀出的湘西是人天合一的信仰，呈現(xiàn)出湘西形象是原始本色的。

一、湘西形象的特點(diǎn)

湘西是指現(xiàn)在的湘西土家族苗族自治州。但是，作為歷史、地理、文化以及行政區(qū)域相統(tǒng)一的湘西，而應(yīng)該是一個(gè)更大的地域范圍。湘西大體上涵蓋了現(xiàn)在的湘西自治州、懷北地區(qū)、張家界、邵陽(yáng)地區(qū)的一部分，以及常德的一部分。這個(gè)較大范圍的湘西就是沈從文先生筆下的湘西。

湘西形象是指塑造者從自己周圍的文化角度出發(fā)，再結(jié)合客觀的認(rèn)識(shí)以及社會(huì)集體思想物，最后通過(guò)主觀的加工而得出的湘西形象。沈從文先生之前的湘西形象就是人們依托個(gè)人的主觀想象、社會(huì)集體的想象而得到的。湘西位于中原的西南一隅，在文化上，其處于中華文化之外，一直被視為經(jīng)濟(jì)、政治、文化的化外之地、荒蠻之地，其一直處于“夷-夏”的弱勢(shì)文化地位，異域、異地、異族的身份決定了湘西無(wú)法和中原形成“自我”、“他我”的關(guān)系，而是一直處于被大量的描素、想象的一個(gè)劣勢(shì)位置。因此，漢族作家作為古典湘西的主要塑造者，這也導(dǎo)致了古典湘西形象的他者化、淡薄化、概念化、平面化、的特點(diǎn)。

二、湘西形象的存在方法

湘西形象的存在方法，按照邏輯的可能性可以分為胸中湘西、眼中湘西、手中湘西。

（一）胸中湘西

胸中的湘西是通過(guò)觀察者的一番想象、加工而形成的湘西，是被言說(shuō)、被評(píng)價(jià)、被判定的湘西，同時(shí)也是被美化、被妖魔的湘西形象。形象學(xué)作家認(rèn)為：每一個(gè)形象都只是被想象的形象，最終只是個(gè)人或集體想象的產(chǎn)物，該形象寄托了想象者的思想、趣味、情感、經(jīng)驗(yàn)，而這一切都和真實(shí)、客觀無(wú)關(guān)。近年來(lái)，人們把湘西想象為蠻匪，又或者世外桃源，這也只是想象者個(gè)人主觀性的產(chǎn)物，是塑造者個(gè)人欲望的表達(dá)，和客觀的湘西形象相差甚遠(yuǎn)。真實(shí)、客觀的湘西，只適合被放在括號(hào)里的，存而不論。將自由想象、個(gè)人趣味作為本質(zhì)的胸中湘西形象，在其形式上也存在一定的缺點(diǎn)，即漂浮不定、稍縱即逝、不易把握，就像人的眼睛一樣，眼睛只有通過(guò)鏡子才能看到自己的樣子，而不能通過(guò)自己的眼睛看到眼睛的模樣。同樣，胸中的湘西形象是不能通過(guò)自己證明自己的，而是使用手中湘西將自己呈現(xiàn)出來(lái)。

（二）眼中湘西

談起湘西，人們就會(huì)有一絲的期許和一絲的顧慮，那什么才是真實(shí)的、客觀的湘西形象呢？只有眼中的湘西，通過(guò)眼睛看到的實(shí)實(shí)在在、真真實(shí)實(shí)的湘西，才是客觀的、真實(shí)的湘西形象。然而，古人云：眼睛就是心靈的窗戶，通過(guò)眼睛看到的東西，就會(huì)自然而然地進(jìn)入道人的心靈，任何人、物一旦進(jìn)入到人的心靈，就會(huì)被心靈加工給變甚至進(jìn)行扭曲。所以才會(huì)有仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的這一說(shuō)法，就會(huì)有卡希爾所說(shuō)的：“海膽有海膽的世界，蒼蠅有蒼蠅的世界”。所以，人們所謂的客觀的、真實(shí)的湘西形象是不存在的，只是說(shuō)是塑造者的一種假定或者邏輯的預(yù)設(shè)。

（三）手中湘西

手中湘西是將胸中湘西進(jìn)行物化和外化，是對(duì)稍縱即逝、漂浮的湘西形象的符號(hào)化、文體化、固話。文本化的湘西形象大概可以分為三類：一是廣義的湘西形象，包括：繪畫、音樂(lè)、舞蹈、雕塑等文學(xué)文本，例如：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、歌劇等等。這是最典型的、最具有審美意味的湘西形象?！冻o》、《世外桃源》中的湘西形象就是最具有典型的湘西形象。二是準(zhǔn)文學(xué)文本或者副文學(xué)文本，比如：書信、筆記、游記等，《老學(xué)庵筆記》、《溪蠻叢笑》就是這其中的代表。三是非文學(xué)，比如：正史、方志、文物、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等等。

三、湘西形象套話

套話先前是指印刷時(shí)使用的“鉛板”，之后又被引申為舊框架、老俗套。在形象學(xué)中，套話是指自身對(duì)“他者”形象的固定化，而且這個(gè)固定化想象在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是有效的。套話屬于最小的單位，是一定時(shí)間內(nèi)一個(gè)民族對(duì)他族的全部看法，是對(duì)社會(huì)集體思想的抽象化表達(dá)，比如：小日本、洋鬼子等等。湘西形象的套話大概有三個(gè)：蠻夷、土匪、世外桃源。

（一）蠻夷套話

《詩(shī)經(jīng)》中的“錦蠻黃鳥(niǎo)”，其中蠻是指一種特別美麗的鳥(niǎo)，也就是湘西經(jīng)常能夠看到的金雞，在《山海經(jīng)》中描繪的蠻，也是一種鳥(niǎo)，其名字叫“蠻蠻”。在先秦的時(shí)候，中原的化部族常常以自我為中心，對(duì)周圍的所有部族進(jìn)行了各種的想象，東邊被想象成夷，南邊被想象成蠻，西邊被想象成戎，北邊被想象成狄，因此，“蠻夷”有時(shí)是指周邊弱勢(shì)文化的種族，弱勢(shì)是和中原文化相對(duì)而言的?！靶U夷”代表著民族在文化上的弱勢(shì)，而不是國(guó)家的名稱或者地域上的弱勢(shì)。

（二）土匪套話

蠻強(qiáng)調(diào)的是文化，匪強(qiáng)調(diào)的是政治和法律，蠻是指文化落后、不通聲教、性情野蠻，而匪是指刑事犯罪、殺人越貨、是一種政治上的敵對(duì)。湘西人由一開(kāi)始的文化之蠻轉(zhuǎn)變?yōu)檎沃?，最早記載于《后漢書》中：五溪蠻、武陵蠻“時(shí)為盜寇”。這里的盜寇是刑事犯罪和敵對(duì)政治，到清代官修湘西的方志中，“苗匪”一詞的含義大概是勢(shì)不兩立的政治敵對(duì)，這是一種純粹意義上的匪，一直延伸帶到現(xiàn)代的政治斗爭(zhēng)中，辛亥革命時(shí)期的“粵匪”、義和團(tuán)之“拳匪”、國(guó)共之“共匪”等都是具有一定的政治含義，卻沒(méi)有文化或者法律的含義。

（三）世外桃源套話

從古到今，人們對(duì)世外桃源的迷戀是一種普遍的情結(jié)，當(dāng)人們被“我是誰(shuí)？我來(lái)自何方？又將往何方去？”這些問(wèn)題困擾時(shí)，世外桃源將是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法化解的情結(jié)。對(duì)于西方人來(lái)講，世外桃源被定義為柏拉圖的“理想國(guó)”、托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、培根的《新大西島》等等。而在中國(guó)，世外桃源是莊子的“赫胥氏之時(shí)”、“至德之世”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”、“廣漠之野”。這些所有關(guān)于世外桃源的精神情結(jié)，雖然都是很美的，但是又會(huì)給人一種太過(guò)虛幻、太過(guò)漂浮的感覺(jué)，人們總是試圖在現(xiàn)實(shí)生活中找出這么一個(gè)世外桃源。所有人中只有陶淵明獨(dú)具慧眼，將室外桃源派給了湘西，《世外桃源》人盡皆知，使得原本荒無(wú)的湘西成為了世外桃源的形象大使。從此以后，就如沈從文先生說(shuō)的所有的讀書人都應(yīng)該讀一讀《世外桃源》，桃源被認(rèn)為是洞天福地。由武陵漁人發(fā)現(xiàn)的一所寶地，桃花夾岸的美景，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有客人來(lái)了，鄉(xiāng)下人有的殺雞、有的溫酒，這些鄉(xiāng)下人都是先前避秦而隱居在此的，只是不知道是漢朝時(shí)期的還是魏晉時(shí)期的。從那以后，中原華族對(duì)湘西形象的塑造不再局限于蠻、夷兩種，還有世外桃源。當(dāng)代大詩(shī)人：王維、李白、杜甫、白居易，這些詩(shī)人都沒(méi)有去過(guò)湘西，但是都對(duì)湘西進(jìn)行一番的想象，都把湘西想象成為讓人魂?duì)繅?mèng)繞的世外桃源[1]。

四、湘西形象具備的功能

形象具有“自我”與言“他者”的兩重功能，塑造者通過(guò)塑造人物來(lái)認(rèn)識(shí)自我，這就是形象的功能，塑造人物形象是進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的重要舉措之一。湘西形象也是塑造者為了認(rèn)識(shí)自我而想象的他者形象。其有兩個(gè)方面的功能：烏托邦顛覆功能以及意識(shí)形態(tài)的整合功能

（一）詳細(xì)形象具有烏托邦顛覆的功能

所謂烏托邦顛覆功能，是指當(dāng)塑造者所處的時(shí)代、社會(huì)出現(xiàn)了種種難以緩和的矛盾，這時(shí)塑造者就會(huì)將理想寄托在“他者”、“異域”身上，將構(gòu)建和現(xiàn)實(shí)相對(duì)的一種形象，從而具有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)顛覆的功能。通過(guò)對(duì)“異域”的幻想來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的譏諷。湘西形象表現(xiàn)了塑造者對(duì)湘西輕松的生活狀態(tài)、淳樸的風(fēng)情向往，把湘西想象成不同于當(dāng)時(shí)時(shí)代的世外桃源，通過(guò)對(duì)湘西的講述來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿以及對(duì)理想國(guó)的向往。

（二）意識(shí)形態(tài)具有的整合功能

整合功能是指塑造者本人內(nèi)心比較強(qiáng)大，而且對(duì)自身所處的環(huán)境又比較滿意。因此，塑造者試圖將“他者”全部都納入到“自我”的體系中。一般情況下，塑造者會(huì)通過(guò)兩種方式來(lái)證實(shí)自己認(rèn)可的事物：論證異域中和“自我”相異面的荒謬性或者論證異域中和“自我”相似面的正確性。在面對(duì)弱勢(shì)文化群體時(shí)，塑造者常常以“自我”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“他者”的行為習(xí)慣，通過(guò)對(duì)“他者”的否定來(lái)對(duì)定“自我”肯定的目的。古典湘西形象也具有這一特質(zhì)，對(duì)湘西的落后進(jìn)行描寫來(lái)反襯出中原文化的合理性、普世性，就是所謂的意識(shí)形態(tài)的整合功能。這種意識(shí)形態(tài)的整合功能是通過(guò)湘西的閉塞、落后來(lái)襯托的，襯托出“自我”先進(jìn)的文明，造成一種強(qiáng)烈的反差。這是對(duì)“夷夏之辨”觀念的延伸，是對(duì)漢民族文化的一種保護(hù)，更是對(duì)湘西形象的整合?！妒劳馓以础返淖髡咛諟Y明，通過(guò)作品來(lái)表達(dá)對(duì)東晉末年的國(guó)家分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、政權(quán)交替現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定，表達(dá)了作者對(duì)原理戰(zhàn)爭(zhēng)世外桃源的向往。作為文學(xué)形象的代表馬克·莫哈指出：要想實(shí)現(xiàn)烏托邦顛覆的功能，當(dāng)塑造者對(duì)“他者”進(jìn)行烏托邦式想象時(shí)，常常是冒著將“他者”太過(guò)理想化的風(fēng)險(xiǎn)。另一位文學(xué)形象的代表亨利·巴柔指出：西方人為了對(duì)西方現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行顛覆和否定，常常會(huì)對(duì)遙遠(yuǎn)的東方進(jìn)行烏托邦式的想象，此時(shí)東方是一種奇異的景觀：缺乏理性，代替的是殘酷、激情和神奇，沒(méi)有現(xiàn)代化和進(jìn)步，是逝去的花園活著重新發(fā)現(xiàn)的神秘天堂[2]。

沈從文先生以現(xiàn)代的湘西形象作為依托，對(duì)傳統(tǒng)的湘西形象進(jìn)行了改編、顛覆，打破了幾千年來(lái)人們對(duì)湘西形象的集體想象，結(jié)束了烏托邦化的極端化湘西形象與主觀意識(shí)形態(tài)的妖魔化，使得了人們對(duì)湘西進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)在人們面前的是一種全面的、多維的、立體的的湘西形象，與此同時(shí)還豐富了全世界文學(xué)的形象。沈從文先生對(duì)湘西形象的重新塑造打破了湘西一直被“他者”言說(shuō)的傳統(tǒng)，巧妙合理地避開(kāi)了“自我湘西化”的傾向，沈從文先生將集體作為背景，沒(méi)有避開(kāi)古典湘西形象的描述，對(duì)“土匪”、蠻夷”、“世外桃源”中的內(nèi)涵進(jìn)行了更深程度的挖掘。沉陷出一個(gè)神秘卻也憂愁的湘西形象。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊春.沈從文筆下“蠻夷”湘西形象的現(xiàn)代闡釋[J].文藝?yán)碚摚?013，（07）：70-72.

[2]孫寶華.淺析沈從文筆下湘西女性形象的獨(dú)特內(nèi)涵[J].安徽文學(xué)，2014，（12）：36-37.