欒素

摘 要：滿族剪紙藝術(shù)是流傳于東北的一種古老的民間藝術(shù)形式，迄今已有600多年的歷史。在室內(nèi)設(shè)計中適當(dāng)?shù)倪x擇和應(yīng)用東北民間滿族剪紙藝術(shù)的圖案，對室內(nèi)空間的人文氣息與藝術(shù)氛圍能夠得到很好地表達(dá)。

關(guān)鍵詞：東北民間藝術(shù)；滿族剪紙藝術(shù)；室內(nèi)設(shè)計

1 滿族剪紙在東北民間文化傳承中的藝術(shù)象征與文化表象

東北民間剪紙概述：剪紙藝術(shù)在東北有著源遠(yuǎn)流長的歷史背景，當(dāng)紙張的普及度不是很高的時候，生活在東北北部的蒙、滿和漢人便開始使用金屬、皮革、絲綢或亞麻、白樺樹皮、魚的皮膚和樹葉等材料上剪出各種各樣的圖形和圖像，當(dāng)?shù)氐娜藗冇眠@種藝術(shù)形式來抒發(fā)對自然的熱愛以及對美好生活的期待。剪紙藝術(shù)是中國民間藝術(shù)中最具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)之一。在如此廣袤的剪紙藝術(shù)領(lǐng)地中，滿族剪紙以其別具一格的語言和風(fēng)格屹立其中，并對剪紙藝術(shù)文化的傳承發(fā)揮著積極的作用。

1.1 滿族剪紙紋樣

滿族的剪紙傳統(tǒng)紋式可以分為山水、宗教、人物（神和普通人，神即包括嬤嬤神和灶王、招魂小人等）、鳥獸（龜、魚、貓、雞、狗等，多為神靈和與人關(guān)系密切的家畜）、花木、傳說及世界珍奇等類型。傳統(tǒng)的滿族剪紙人物一般都是正面站立形象，左右對稱，造型相對簡潔。植物剪紙紋樣有樹、盆花等。抽象紋樣有子卷、城墻字兒、錢紋、剪子等。這些熱情、大膽、夸張的紋樣，才能使?jié)M族民間剪紙藝術(shù)文化生生不息的存在于延綿發(fā)展的時代中。

1.2 滿族剪紙的寓意

東北地區(qū)具有鮮明的滿族文化特點，因為其曾經(jīng)是滿族文化的發(fā)祥地以及現(xiàn)在滿族人民的聚集地。以前人們在長期的勞動生活中面臨各種各樣的災(zāi)害時渴望尋求一種對超自然的力量的精神信仰和寄托，而薩滿教是氏族群體中的精神領(lǐng)袖，神的出現(xiàn)正使人們對其產(chǎn)生了依賴和崇拜，認(rèn)為萬物有靈。在此之后，滿族剪紙的產(chǎn)生、應(yīng)用與發(fā)展與滿族的生活習(xí)慣及薩滿在人們生活中的作用是緊密聯(lián)系的，剪紙中所表現(xiàn)的題材寓意也凝聚著滿族人的深厚感情、心理意識及特殊的宗教信仰。

2 東北民間文化傳承中滿族剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用解析

隨著時代的發(fā)展與進(jìn)步，我國本土設(shè)計師開始探尋如何將剪紙藝術(shù)運用于當(dāng)代設(shè)計中，我國設(shè)計師將民族傳統(tǒng)文化的意境和沖擊力呈現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中，并且創(chuàng)造出一定的市場需求。將現(xiàn)代新型材料及工藝與傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)完美并且栩栩如生的結(jié)合到一起，最終效果簡約而不簡單，復(fù)古且不老套。

2.1 滿族剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用背景

由于文化全球化的趨勢，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文明開始呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。在80年代后，中國與世界的聯(lián)系不僅是經(jīng)濟(jì)上的交流，文化上的交流也十分頻繁。國外的設(shè)計風(fēng)格也開始融入中國市場。這時，本國的室內(nèi)設(shè)計師們開始意識到，盲目的照搬國外的設(shè)計元素與設(shè)計思路這種方法是不可取的。應(yīng)該找到一條具有中國文化特色并同時具有新穎形式的設(shè)計創(chuàng)作。設(shè)計師們經(jīng)過多年的摸索探究，最終發(fā)現(xiàn)應(yīng)該將具有中國特色的民族文化內(nèi)容與國外藝術(shù)元素之間尋找契合點，并在國外設(shè)計語言中添加本土文化的設(shè)計元素，最終達(dá)到民族文化的傳承在各個時期都會發(fā)揮其獨特的閃光點。

2.2 滿族剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用價值

都市化的進(jìn)程正在逐漸加速，人們在快節(jié)奏的生活環(huán)境下感到繁忙和疲憊不堪。人與自然和諧共處的狀態(tài)便成為人們可望不可即的狀態(tài)，為了改變這種狀態(tài)，設(shè)計師開始努力探尋自然與藝術(shù)和諧共存的設(shè)計思路，怎樣能淋漓盡致的將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融洽的結(jié)合到一起，怎樣能將中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分匯入與現(xiàn)代設(shè)計中，便成了設(shè)計師苦思冥想的問題。滿族民間剪紙藝術(shù)在意識形態(tài)上不受傳統(tǒng)透視法的約束，以平面的形式去描繪物體。將這種獨特的平面關(guān)系恰當(dāng)?shù)剡\用到室內(nèi)設(shè)計中的立體環(huán)境中去，達(dá)到中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化形態(tài)與室內(nèi)設(shè)計效果的有機(jī)結(jié)合。

起初薩滿教的祭祀活動是滿族剪紙的主要內(nèi)容，隨著人們對美好生活的憧憬和向往，剪紙的內(nèi)容開始從單一的祭祀活動擴(kuò)展到譜寫美好生活的序章。人們開始在新婚娶嫁，逢年過節(jié)，用剪紙來裝飾自己的家，貼上窗花等，以求平安祥和，起到裝飾環(huán)境、美化生活的效果。這時的剪紙已經(jīng)開始走向室內(nèi)裝飾。

而清代，隨著滿族入主中原，剪紙也隨著滿族的風(fēng)俗進(jìn)入了宮廷，北京故宮的坤寧宮，就是皇帝結(jié)婚用的花燭洞房，室內(nèi)的陳設(shè)布置一直保留著東北滿族的習(xí)俗。墻壁裱紙，四角貼著黑色的“喜”字剪紙角花，頂棚中心貼著龍鳳團(tuán)花的黑色剪紙，在宮殿兩旁的過道壁匕也貼著角花，所有的剪紙分布得體，與周圍的紅柱、白墻相互照應(yīng)，十分協(xié)調(diào)，顯得非常莊重、大方。

2.3 滿族剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用方法

想要創(chuàng)造出一種新型的藝術(shù)形式，就要將一種物體的形態(tài)里沒有表露的因素與外露因素進(jìn)行歸納。而在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中這便叫做具有主觀想法與意識的手段。這樣一來，不僅可以使擁有宗教色彩的剪紙具有現(xiàn)代的時尚感，也讓滿族剪紙更加豐富和美觀，更有利于應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中來。

刪減法主要應(yīng)用于較為復(fù)雜的圖案上，在剪紙圖案的現(xiàn)代應(yīng)用中這不枉為一種有效的辦法。閉花剪紙是滿族剪紙中最常見的樣式，故稱團(tuán)花剪紙。具有鮮明的地域和民族色彩，團(tuán)花剪紙在內(nèi)容上就充滿了喜氣的氛圍，創(chuàng)作者通過對滿族龍鳳團(tuán)花的刪減變形，首先除去了復(fù)雜的紋樣，保留了其原有的基本造型，再將其提煉為簡潔概括的紋樣，這種表現(xiàn)形式，既可以保留原始文化的韻味，也可以符合現(xiàn)代簡潔設(shè)計的要求。相反的，在剪紙的重組上既有刪減，便有組合提取圖紋樣式。對圖案進(jìn)行組合可以將不同種類的圖案元素以全新的方式重組在一起，最終實現(xiàn)創(chuàng)造性的裝飾意義。

3 東北民間文化傳承中滿族剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的傳承與發(fā)展

從古到今，剪紙藝術(shù)在民間不斷的傳承與發(fā)展，形成了自己獨特的一條生命線，更是串聯(lián)起整個社會的藝術(shù)文化，和人類的藝術(shù)行為息息相關(guān)。即使全民剪紙的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，但剪紙藝術(shù)的認(rèn)可性以及人們本身對它的推崇卻是沒有消減的。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步、社會經(jīng)濟(jì)和政治格局的變化，人們的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。東北民間滿族剪紙藝術(shù)作為一種最常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將生活中最淳樸最率真的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。

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