朱曉君 劉思瑾 張 超

（1.貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 貴州貴陽 550003；2.韓國國立全北大學(xué)商科學(xué)院 全北全州 561-756）

貴州安順地戲面具視覺藝術(shù)語言的語匯研究①

朱曉君 劉思瑾 張 超②

（1.貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 貴州貴陽 550003；2.韓國國立全北大學(xué)商科學(xué)院 全北全州 561-756）

語匯是一種語言或詞、短語等的匯總。貴州安順地戲面具視覺藝術(shù)語言語匯是研究貴州地戲面具的基礎(chǔ)。本文以貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安順地戲面具的視覺藝術(shù)語言為研究切入點(diǎn)，探討安順地戲面具視覺語言與色彩的語匯分類等問題。可為以安順地戲面具為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的擴(kuò)展應(yīng)用、文化延伸等提供更多理論依據(jù)，對(duì)儺面具等非遺文化的保護(hù)、傳承具有重要意義；對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、區(qū)域旅游文化業(yè)的開發(fā)等有著現(xiàn)實(shí)意義。

地戲面具 藝術(shù)語言 語匯 研究

語匯是一種語言或一個(gè)人所使用詞或短語的總和。①郭茂來：《視覺藝術(shù)概論》，人民美術(shù)出版社2002年版，第7頁。對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安順地戲面具視覺藝術(shù)語言語匯的研究是深入了解安順地戲面具視覺藝術(shù)語言的基礎(chǔ)。雖有諸多人對(duì)貴州儺戲或儺戲面具做過研究并有較多學(xué)術(shù)成果，但更多的是從類型劃分、對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行剖析，卻沒有對(duì)貴州安順地戲面具的視覺藝術(shù)語言語匯進(jìn)行分類研究。為此，本文主要對(duì)安順地戲面具視覺語言與色彩等的語匯進(jìn)行專門探討。

一、貴州安順地戲面具視覺藝術(shù)語言中的造型語匯

貴州安順地戲面具中圖形視覺藝術(shù)語言的語匯，指可以傳達(dá)本區(qū)域人民特定主客觀信息的各種造型形態(tài)視覺藝術(shù)語言的總和。它是當(dāng)?shù)厝嗣裨趦幕匾u過程中制作面具的基礎(chǔ)符號(hào)元素。安順地戲面具視覺語言語匯豐富，在面具造型中的視覺語言語匯中有很多體現(xiàn)，就題材來看，大多源于傳說中的龍、鳳等威猛、祥瑞的“神獸”類型，這是當(dāng)?shù)厝嗣裨趦幕瘋鞒兄信c特定歷史時(shí)期的文化和歷史故事等不斷融合的基礎(chǔ)上的概括和提煉，又將其簡化，通過面具藝人大膽的想象、抽象、夸張，逐漸形成與地戲面具技藝特點(diǎn)相吻合的圖形藝術(shù)語言。因此，貴州安順地戲面具中的視覺藝術(shù)語言語匯既有實(shí)體造型性，又有文化內(nèi)涵的意象性。就安順地戲面具的造型語言語匯來看，大體上可分為自然、裝飾與其他形態(tài)三種。

（一）自然形態(tài)類

自然形態(tài)類視覺藝術(shù)語言語匯，在安順地戲面具中大多是用來做面具頭飾裝飾用的造型。通常有禽獸等動(dòng)物類、花草等植物類和自然現(xiàn)象類。

1.動(dòng)物類

動(dòng)物紋樣的圖形造型在安順地戲面具中運(yùn)用最多的是龍、鳳造型，頭冠與耳翅的主題裝飾以龍、鳳為主，男將以龍居多（如圖1所示），女將以鳳為主（如圖2所示），每個(gè)頭冠上龍、鳳的數(shù)量有多有少，這要根據(jù)所雕面具代表的人物角色和面具雕刻藝人的喜好而定。其他動(dòng)物，如虎、豹等，要根據(jù)史料記載或神話傳說中人物的形象特征、性格特征或面具人物與神話傳說的關(guān)系等，將其形態(tài)裝飾在頭冠顯要的部位，圖3中就是在頭冠上飾有虎紋的地戲面具；表1所示為安順地戲面具中常用動(dòng)物進(jìn)行裝飾的視覺藝術(shù)紋樣的語匯歸納表。

圖1 飾龍紋的地戲面具

圖2 飾鳳紋的地戲面具

圖3 飾虎紋的地戲面具

表1 地戲面具中人與動(dòng)物紋樣語匯表

2.植物類

在貴州安順地戲面具中見得較多的植物形態(tài)有花卉和少量的藤蔓紋樣等。其中花卉居多，常見的以牡丹花、蓮花、荷花、梅花等做配飾，藤蔓紋樣中常見的有花草中的一些卷草紋樣形態(tài)。表2所示為地戲面具中飾有花草紋樣與自然現(xiàn)象紋樣的視覺藝術(shù)語言語匯歸納表。如圖4所示就是典型的以花草紋樣進(jìn)行配飾的面具，在安順地戲中多在女將或少將頭冠中出現(xiàn)。

圖4 飾有花卉的地戲面具

圖5 飾太陽紋面具

圖6 飾月亮紋面具—曹操

表2 地戲面具中花草紋樣與自然現(xiàn)象紋樣語匯表

3.自然現(xiàn)象類

安順地戲面具中以自然現(xiàn)象為造型的圖案較常見的多為太陽、月亮、星宿、祥云等造型形態(tài)。如圖5所示的人物面具中，就是典型的運(yùn)用“太陽”形態(tài)造型；如圖6所示的曹操人物面具，頭冠上部兩側(cè)部位分別飾有“月亮”造型。

（二）裝飾形態(tài)類

安順地戲面具中的裝飾圖形造型主要是以各圖形之間的銜接和整體造型的形式美觀為目的所用的一些“輔助”形態(tài)，通常多用一些沒有特殊含義的格、圓、線等造型形態(tài)。如圖7所示的代表“孔明”的地戲面具就是較為典型的一個(gè)代表。

圖7 線形紋飾居多的面具—孔明

貴州安順地戲面具中的視覺藝術(shù)語言語匯比較豐富。以上列舉的是其較常見且有代表性的一部分，就此亦可感受到地戲面具雕刻藝人運(yùn)用視覺藝術(shù)語言的多樣性。富有智慧的地戲面具藝人將歷史和神話傳說中的人或神，通過他們大膽的想象和藝術(shù)加工，運(yùn)用雕刻這種特殊的表現(xiàn)形式，將其栩栩如生地雕琢出來，逐漸形成形式多樣且獨(dú)具特點(diǎn)的安順地戲面具的視覺藝術(shù)語匯。

（三）其他形態(tài)類

安順地戲面具中其他造型形態(tài)圖形主要有人相類圖形、文字類圖形。

1.人相類圖形

安順地戲面具中人相圖形一般不作為頭飾的主體裝飾，而是作為配飾或代表特定的意義時(shí)才特意雕刻的，在面具中也有不少。如表1中左上方的兩個(gè)人相紋飾正是安順地戲面具頭飾中較常見的人相圖形造型的藝術(shù)語言語匯。圖8所示正是飾有“人相”的地戲面具。

圖8 飾有人相紋的面具

2.文字類圖形

安順地戲面具中，文字類圖形裝飾相對(duì)比較少，歸納起來大致有“壽”“回”“王”等幾種文字造型，圖9、圖10、圖11所示正是在面具頭冠中飾有這些文字的地戲面具。

圖9 “壽”字紋飾面具

圖10 “回”字紋飾面具

圖11 “王”字紋飾面具

二、貴州安順地戲面具視覺語言中的色彩語匯

色彩是通過顏色之間的相互對(duì)比而產(chǎn)生出彩的效果。為此，對(duì)比形成色彩才是影響視覺效果的重要因素，而且是較高級(jí)的視覺效果。①何凡：《色彩構(gòu)成》，人民美術(shù)出版社2006年版，第8頁。貴州安順地戲面具中的色彩語匯是當(dāng)?shù)孛婢叩窨趟嚾嗽诘窭L地戲面具中運(yùn)用的色彩視覺藝術(shù)語言的總和。在安順地戲面具裝飾圖形視覺藝術(shù)語言各元素中，色彩語匯就是一個(gè)很重要的方面。面具中各色彩之間的一些組合和搭配也是衡量一個(gè)地戲面具精美與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，色彩的搭配在安順地戲面具制作中同樣很重要。

從設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度看，色彩構(gòu)成的最基本元素就是首先具有某一個(gè)顏色，而每一個(gè)顏色都有與其他顏色相區(qū)別的明度、艷度和色相上的屬性，被稱為色彩的三要素。倘若明度是色彩隱秘的骨骼，色相就如同色彩外表的華美肌膚。色相體現(xiàn)著色彩外部的性格，它是色彩的靈魂。但色彩的艷度也對(duì)人們的視覺與心理有直接的關(guān)系，高艷度的色彩使人感到靈敏，艷度較低的色彩讓人感到鈍重。②丘斌：《色彩構(gòu)成藝術(shù)》，江西美術(shù)出版社2000年版，第10頁。色彩三要素之間如果某一個(gè)變了，其他兩個(gè)也會(huì)同時(shí)發(fā)生變化，三者是緊密聯(lián)系的。對(duì)于貴州安順地戲面具中視覺藝術(shù)語言的色彩語匯研究，因其運(yùn)用的顏色五彩斑斕，幾乎無一種顏色不可用在安順地戲面具中，直接明了，色彩艷麗。③王興業(yè)：《從儺面具的藝術(shù)特色看民眾的審美情趣》，《美術(shù)大觀》2007年第6期，第61頁。整體上看，地戲中的將帥面具多以敷色、勾墨、貼金、掛銀為主，輔以紅、藍(lán)、黃、綠、青、粉等色，取得艷麗多彩、金碧輝煌的視覺藝術(shù)效果。④熊愛琳：《貴州儺面具造型特征和色彩研究》，中國美術(shù)學(xué)院出版社2013年版，第12頁。因此，要想給安順地戲面具視覺藝術(shù)語言的色彩進(jìn)行準(zhǔn)確的語匯類型劃分是件不太容易的事，為了便于相對(duì)更清晰地了解和認(rèn)知安順地戲面具中的色彩語匯，現(xiàn)從安順地戲面具中所代表的人物、動(dòng)物及其他角色，即面具藝人在雕繪時(shí)所表現(xiàn)的色彩寓意來對(duì)安順地戲面具視覺藝術(shù)語言中的色彩語匯進(jìn)行簡單的類型劃分。

（一）代表人物面具的色彩語匯

安順地戲面具在長期的發(fā)展過程中，民間雕繪藝人以歷史人物與傳奇故事為依據(jù)，通過大膽的想象和夸張，將中國傳統(tǒng)色彩觀念與安順地戲面具巧妙融合在一起，將諸多吉祥寓意與精美雕繪技藝、絢麗色彩相結(jié)合，形成了具有典型地域特點(diǎn)的安順地戲面具色彩語匯。在這一類面具中，不同的色彩往往代表不同的人物性格，有著不同的寓意。

紅色：通常情況下，安順地戲面具中多用紅色臉代表剛直且勇猛的武將角色，如圖12中的關(guān)羽面具，用紅色很好地表現(xiàn)出面具所代表人物的忠勇和威武。

圖12 紅色面具—關(guān)羽

黃色：在中國傳統(tǒng)色彩觀中，黃色被視為權(quán)力、權(quán)威、威嚴(yán)和高貴等象征。在安順地戲面具中將其運(yùn)用在面部常常用來表現(xiàn)中年或老年人物的老練與沉著、權(quán)威與威嚴(yán)等特征，如圖13所示。

黑色：黑色往往可表現(xiàn)剛毅、力量和勇敢等精神，亦可表現(xiàn)男性的剛強(qiáng)、堅(jiān)實(shí)和威力等。因此，在安順地戲面具中也經(jīng)常運(yùn)用黑色面具表現(xiàn)一些勇猛、剛正的武將形象，如圖14中用來代表張飛的面具的臉部色彩。

圖13 黃色面具—土地公

圖14 黑色面具—張飛

白色：有著明亮和純潔、純凈、清潔之意象特征，多用在地戲面具上表現(xiàn)所代表人物的文才和武略，多用于英武將才。如圖15中代表馬超的面具色彩正是運(yùn)用白色，但白色與其他色彩有所不同的是，在我國其他戲曲中常常又將白臉示意為“奸詐、陰險(xiǎn)”的人物形象，儺戲被稱為“中國戲劇的活化石”。因此，有時(shí)在地戲面具中也用白色表現(xiàn)反面人物角色的奸詐。

圖15 白色面具—馬超

藍(lán)色：具有深遠(yuǎn)、穩(wěn)重、理性、博大和智慧等意象性特征。因此，在地戲面具雕繪中，地戲面具藝人運(yùn)用藍(lán)色表現(xiàn)一些聰慧、果敢的人物。如圖16所示代表赤精子形象的地戲面具就是使用這種色彩。

圖16 藍(lán)色面具—赤精子

綠色：被視為富有生氣、茂盛、生命、豁達(dá)、寬闊等意象象征特點(diǎn)。在安順地戲面具中常用綠臉表現(xiàn)力大、勇猛、強(qiáng)悍的將軍形象。如圖17中的人物面具形象正是運(yùn)用綠色的一個(gè)典型形象。

圖17 綠色面具

金屬色：帶有金、銀光澤的色彩具有光彩、華麗、輝煌、權(quán)力、威嚴(yán)等意象性特征。在安順地戲面具中，用金屬色來隔離和點(diǎn)綴面具中的色彩，使各種艷麗的色彩既能達(dá)到相對(duì)調(diào)和的要求，又能起到畫龍點(diǎn)睛的色彩表現(xiàn)效果，使表演者在演出時(shí)面具顯得格外光彩照人、金碧輝煌。

除此之外，還有一些混色臉的面具，如表示忠誠良將時(shí)多用粉紅色，如圖18中代表岳飛的地戲面具；表示守關(guān)兵將時(shí)多用二花臉，如圖19中的面具所示；表示偏將、副將時(shí)多用三種色彩搭配在一起的三花臉，如圖20中的面具所示。但以粉色和其他色搭配在一起的粉花臉卻常用來表示奸詐、陰毒的一些文將，如圖3所示代表曹操的地戲面具。

圖18 岳飛

圖19 二花臉地戲面具

圖20 三花臉地戲面具

（二）代表其他配角的面具的色彩語匯

安順地戲面具中除了將帥面具外，還有代表其他配角的面具類型，如道人、丑角和動(dòng)物以及世俗人物等，在這些配角的面具中亦逐步形成了自己的色彩語匯。

這些扮演配角的面具色彩，多半都借鑒生活或自然界中動(dòng)植物的色彩將其夸張應(yīng)用，如地戲面具中相對(duì)多見的雞嘴道人（如圖21所示）就是借用公雞雞冠處的紅色，使整個(gè)面具都顯得通紅；魚嘴道人面具（如圖22所示）中的紅色也是借用人們喜聞樂見的最為常見的紅鯉魚的顏色，從面具的造型到色彩都彰顯出其特有的精靈之感。

圖21 雞嘴道人面具

圖22 魚嘴道人面具

三、小 結(jié)

本文以安順地戲面具的視覺語言語匯類型為研究出發(fā)點(diǎn)展開論述并得到以下結(jié)論：第一，貴州安順地戲面具的視覺藝術(shù)語言類型豐富，具有重要的研究價(jià)值和意義；第二，安順地戲視覺語言中的造型形態(tài)多樣，這種裝飾造型是傳統(tǒng)吉祥意識(shí)與民間藝人藝術(shù)加工的共同結(jié)果，可分為自然形態(tài)類（動(dòng)物類、植物類、自然現(xiàn)象類）、裝飾形態(tài)類、其他形態(tài)類（人相類圖形、文字類圖形）三大類；第三，從設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的角度看，安順地戲面具中的色彩語匯繁雜但又有一定的象征性和特殊寓意，以地戲中人物、動(dòng)物和其他角色以及面具藝人對(duì)面具所用色彩的特殊指向意義為標(biāo)準(zhǔn)，可以將安順地戲面具中的色彩語匯分為代表人物的色彩語匯和代表其他配角的色彩語匯兩大類。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從文化角度的研究和從藝術(shù)審美角度的研究都是重要的。對(duì)貴州安順地戲面具的視覺藝術(shù)語言的語匯分析，可為傳統(tǒng)視覺藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用提供更多理論依據(jù)與文化內(nèi)涵的延伸和擴(kuò)展應(yīng)用；相關(guān)語匯的解讀有助于這一地域性文化遺產(chǎn)的國際化傳播；同時(shí)，研究的深入對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)以及社會(huì)文化的多樣化都有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

① 本文系2012年度國家教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“貴州儺面具非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以傳統(tǒng)功能為基礎(chǔ)的多元化發(fā)展趨勢(shì)研究”（編號(hào)：12YJC760130）、2010年貴州大學(xué)人文社科校級(jí)青年項(xiàng)目“貴州儺戲面具研究”（編號(hào)：GDWQ2010046）、2011年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)：11CG126）的階段性成果。

② 朱曉君（1979— ），女，甘肅民勤人，漢族，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士。主要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，少數(shù)民族民間工藝。劉思瑾，女，貴州貴陽人，韓國國立全北大學(xué)商科學(xué)院博士生。張超（1978— ），男，甘肅民勤人，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，設(shè)計(jì)系副主任，碩士。