劉軍莉

兒子從幼兒園回來(lái)，常有意無(wú)意地念叨：“香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí)?！蔽覇査裁匆馑?，他竟一本正經(jīng)地說(shuō)：“就是說(shuō)呀，我小的時(shí)候你養(yǎng)我;等你老了，就該我養(yǎng)你了?！蔽覇∪?，先不說(shuō)他對(duì)這句話的解讀是否準(zhǔn)確，不可否認(rèn)的是，經(jīng)典已深刻影響了這個(gè)四歲孩子的心，也許會(huì)影響他的一生。這就是經(jīng)典，他深深的影響著中國(guó)人的思想、行為和文化。《論語(yǔ)》就是這樣的一部經(jīng)典，孔子是否會(huì)想到，兩千多年后的今天，他教會(huì)了如我一般許許多多現(xiàn)代人如何做人，如何育人。

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f(shuō)：“弟子們?cè)诟改该媲?，要孝順父母，出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！睆倪@里我們可以看出，孔子認(rèn)為德行的修養(yǎng)是第一位的。對(duì)父母要孝敬，對(duì)兄長(zhǎng)要尊敬，對(duì)師長(zhǎng)要順從，言行要謹(jǐn)慎而符合禮儀，要有一顆善良而包容的心，以感恩的心去愛你身邊的人，使自己成為一個(gè)具有仁德的人。其實(shí)我們看《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為的一個(gè)人的理想人格是“仁、義、禮、智、信”，而這些理想、健全人格的形成就在于一個(gè)人從小就應(yīng)該注重對(duì)他進(jìn)行品德的養(yǎng)成和教育。良好的品德情操，健全的人格是一個(gè)人生活幸福的重要保障。臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授說(shuō)：“一個(gè)人的品德好，他的一生很穩(wěn)固?！笨鬃訉W(xué)習(xí)擺在第二位，而且學(xué)習(xí)是為了具有更好更完善的品格。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔也?！笨鬃诱f(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！笨鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要不斷地加強(qiáng)自己的德行修養(yǎng)，用禮儀來(lái)約束自己，這樣自己就不會(huì)犯或者少犯錯(cuò)誤了。

作為教師更應(yīng)該加強(qiáng)自己的思想道德修養(yǎng)，所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。就是強(qiáng)調(diào)教育者必須通過(guò)道德修養(yǎng)，提高自己的內(nèi)在道德素質(zhì)，樹立自己的良好外在形象，實(shí)施成功的“形象教育”。 所謂“師者也，教之以事而喻諸德也”，強(qiáng)調(diào)老師既要教給學(xué)生有關(guān)具體事物知識(shí)，又要讓學(xué)生知曉立身處世的品德。哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)，教師是孩子心目中最完美的偶像?？鬃邮沁@樣要求自己的：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”為了教好學(xué)生，教師就必須學(xué)好知識(shí)?！皩W(xué)而不厭”表現(xiàn)出教師對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，“誨人不倦”表明了教師對(duì)學(xué)生的熱愛和對(duì)教育的樂觀。而教師的面孔并不是老學(xué)究一樣的板著面孔，“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這就是兩千多年前的孔子。

孔子被我們尊為“萬(wàn)世師表”，他不愧是偉大的教育家和思想家。在他眼中的教育對(duì)象是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體?？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”他認(rèn)為人的本性是相近的，每個(gè)正常的人都具有接受教育的可能性。人與人之間的差別是受不同環(huán)境和教育的影響所致。以這種中國(guó)式的最古老的天賦平等的人性論為理論依據(jù)，孔子提出了“有教無(wú)類”的主張。人無(wú)論出身貴賤，無(wú)論品行善惡，都可以接受教育，都能夠進(jìn)行教育。在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為鄙人的下層人士，也有像顏淵那樣的貧窮的人。

正因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都是有別于其他的個(gè)體，因而在教學(xué)方法上也應(yīng)該是有差別的?？鬃佑幸痪渲晾砻裕骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”因而就要做到“因材施教”。 所謂因材施教就是要從教育的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容的教育方法，使受教育者能夠各盡其材。因材施教的前提條件是充分觀察了解每一個(gè)學(xué)生，也就是我們今天備課的第一個(gè)環(huán)節(jié)，備學(xué)生?？鬃犹岢隽肆私馊说姆椒ǎ骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”意思是了解一個(gè)人，要看他做事的原因、過(guò)程和心情，這樣我們就會(huì)獲得對(duì)一個(gè)人的全面認(rèn)識(shí)。孔子對(duì)自己的學(xué)生很了解，他曾說(shuō)：“由也果、賜也達(dá)，求也藝?！彼麑?duì)每位學(xué)生采取了不同的教育方法。顏回上課的時(shí)候表現(xiàn)很不活躍，從不說(shuō)話也不提問題，孔子就在課后設(shè)置一些問題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。相反的子路性情魯莽，對(duì)待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的?！妒龆酚羞@樣一個(gè)例子：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！庇纱丝梢姡鬃訉?duì)待像子路宰予這樣的學(xué)生批評(píng)是很嚴(yán)厲直接的。而公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語(yǔ)，孔子發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，常在課堂主動(dòng)提問他。而對(duì)待曾點(diǎn)這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對(duì)他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國(guó)的政治理想。之前幾個(gè)人都是想通過(guò)入仕來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而曾點(diǎn)所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！北磉_(dá)了自己不愿做官而要過(guò)悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場(chǎng)景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫?？鬃又苯涌隙ㄋf(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”又如子路問：‘聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：‘聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在;求也問聞斯行諸;“子曰聞斯行諸。赤也惑，敢問。子曰‘求也退，故進(jìn)之;由也兼人，古退之?！睂?duì)于同一個(gè)問題，由于平日里子路過(guò)于冒進(jìn)而冉求過(guò)于退宿，所以孔子就要求了路不要“聞斯而行”，而要求冉求“聞斯行之”。

教無(wú)定法，一把鑰匙開一把鎖，要適應(yīng)個(gè)性迥異的學(xué)生，就不能將教學(xué)手法單一化。在教學(xué)中去了解學(xué)生，又用針對(duì)性的方法去教學(xué)生，如此，教學(xué)工作才能“彬彬然”。

當(dāng)然，要將這一教學(xué)理念切實(shí)貫徹下去，是需要教師的毅力與耐心的。

孔子是具有循循善誘的長(zhǎng)者風(fēng)范的，翻開《論語(yǔ)》隨處可見其諄諄善誘，誨人不倦的影子。子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯，舜其猶病諸？”子路問孔子怎樣才算是君子，孔子說(shuō)：“君子應(yīng)以敬為目標(biāo)?！?“敬”是什么，孔子并沒有給出答案，從而給子路留下了極大的思維空間，任其馳騁想象。接下來(lái)，子路連問了兩個(gè)”如斯而已乎？”（像這樣就夠了嗎），一問逼一問，孔子一問接一答，循循善誘，一直回答到”堯，舜其猶病諸”，意思是像堯舜這樣的圣人做到修己以安百姓都有困難，更何況一般人呢？難怪顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@種使學(xué)生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是孔子善于一步步啟發(fā)、引導(dǎo)的寫照。

孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！闭f(shuō)的是：學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開導(dǎo)他;如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。這與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體”，“探究教學(xué)法”不謀而合。的確，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，打開學(xué)生的思維才能使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，才能舉一反三、觸類旁通。

易中天說(shuō)，集結(jié)《論語(yǔ)》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。