萬英俊

摘要：在信仰至上的西方中世紀(jì)年代，教會(huì)統(tǒng)治著人們的思想，使整個(gè)中世紀(jì)都處在一種強(qiáng)烈的宗教普遍理性思維的統(tǒng)治下。這種長期的禁錮遏制使人類對音樂審美的追求越加強(qiáng)烈，在中世紀(jì)中后期逐漸出現(xiàn)音樂的自主理性并慢慢取代普遍理性成為中世紀(jì)后期乃至文藝復(fù)興時(shí)期音樂的主導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：普遍理性 自主理性 音樂審美

一、中世紀(jì)理性思維對音樂的影響

（一）基督教理性化的情感

中世紀(jì)的音樂被人認(rèn)為是沒有感性的，即沒有情感的。但其實(shí)并不然，中世紀(jì)并不是沒有情感，而是在宗教嚴(yán)密的教規(guī)下的理性化的情感。這種理性化的情感將中世紀(jì)的音樂嚴(yán)格與信仰相聯(lián)系。他們崇尚虔誠、熱烈的宗教情感，極力用宗教的理念抑制人類固有的自然情感，這種情感的抑制在音樂的表現(xiàn)為限制一切音樂必須在教堂與修道院中進(jìn)行，一切音樂所表達(dá)的情感必須與上帝關(guān)聯(lián)。例如為了配合基督教“原罪論”的思想，認(rèn)為人一出生必須是贖罪的觀點(diǎn)基督教限制了音樂形式、內(nèi)容必須要求樸素、簡約以及肅穆避免一切歡快愉悅的音樂來體現(xiàn)人們的贖罪的信念以及對耶穌受難的緬懷?！敖虝?huì)在音樂上加強(qiáng)的限制過分嚴(yán)厲，因?yàn)槠渲袪可娴氖钦麄€(gè)禮拜和儀式的內(nèi)在本質(zhì)。教會(huì)接受音樂，將其作為特別的奉獻(xiàn)藝術(shù)，而任何教會(huì)以外的音樂都遭到禁令?！彼越虝?huì)音樂都以歌曲的形式出現(xiàn)，因?yàn)楦枨唵蔚男问侥軅鬟_(dá)人與上帝之間的對話，而器樂這種帶有愉悅性質(zhì)的音樂在教會(huì)中是明令禁止的。

（二）對古希臘“數(shù)理”文化的傳承

古典時(shí)代的優(yōu)秀思想是個(gè)體自主理性下的產(chǎn)物，在基督教強(qiáng)權(quán)建立后，古典主義思想被認(rèn)為是異教的東西而遭到排斥，然而基督教的哲學(xué)的建立離不開古典優(yōu)秀文化成果的汲取及發(fā)展，盡管教會(huì)曾做過許多禁止這種思想傳播的努力，但是仍然阻擋不了這種優(yōu)秀文化的傳播與滲透。在音樂之中也是如此，盡管教會(huì)限制了音樂的發(fā)展，使音樂沿著它的方向發(fā)展，但是這種發(fā)展仍然要建立在一定的理論基礎(chǔ)及前人的優(yōu)秀成果上。在音樂領(lǐng)域如奧古斯丁、波埃修斯、阿奎那等優(yōu)秀的哲學(xué)家、美學(xué)家卻毫不吝嗇地借鑒吸收古希臘優(yōu)秀的理論成果，特別是對古希臘“數(shù)理”文化的繼承。中世紀(jì)教父運(yùn)用“數(shù)”的觀點(diǎn)作為研究音樂理論的基礎(chǔ)。這種音樂的“數(shù)理性”與早期畢達(dá)哥拉斯的音樂“數(shù)理”觀點(diǎn)是不相同的。畢達(dá)哥拉斯運(yùn)用數(shù)理來印證音樂本身存在的方式，而中世紀(jì)的“數(shù)理”只是幫助音樂更好地成為宗教統(tǒng)治人們思想的工具。中世紀(jì)的數(shù)集中在數(shù)字與比率之中，把實(shí)際的聲響效果排除在“音樂科學(xué)”之外。在這樣的形勢下音樂通過“數(shù)”的概念仍然取得了一定的成果，例如：記譜法的出現(xiàn)、教會(huì)調(diào)式的出現(xiàn)及多聲音樂的嚴(yán)格作曲法等。

（三）音樂自主理性的影響

事實(shí)上，即使在普遍的理性主義占主導(dǎo)地位的中世紀(jì)盛期，也一直存在著一股追求個(gè)體理性主義的潛流。12世紀(jì)的哲學(xué)家有一種大無畏的創(chuàng)新精神，此種精神體現(xiàn)在對傳統(tǒng)的反叛、對舊的神學(xué)權(quán)威的重新審視、對個(gè)人理性思考的提倡上，這與12世紀(jì)西方社會(huì)的蓬勃發(fā)展、文化知識(shí)的復(fù)興、宗教虔誠的演進(jìn)是密切相關(guān)的。音樂領(lǐng)域的“冒險(xiǎn)家”也開始挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威，重新審視音樂的本能審美的發(fā)展。音樂本身的審美要求音樂脫離教會(huì)的禁錮朝著自身的方向發(fā)展，這在中世紀(jì)這個(gè)教會(huì)擁有至高無上的權(quán)利的年代是一項(xiàng)不小的挑戰(zhàn)，但是音樂本身的發(fā)展是無法阻擋的，它必須要求音樂跟隨著其內(nèi)在邏輯發(fā)展延續(xù)。這樣一種相應(yīng)著音樂本身的理論也在悄悄的成長為音樂自身的發(fā)展提供理論的基礎(chǔ)，這便是音樂的自主理性。例如：中世紀(jì)晚期經(jīng)文歌里世俗因素對音樂的滲透本質(zhì)而言便是音樂自身審美的覺醒。

二、音樂形式中的理性思維

（一）中世紀(jì)多聲音樂的出現(xiàn)

多聲音樂以公元九世紀(jì)開始進(jìn)入音樂史，這并不意味著早前沒有多聲音樂。在民間多聲音樂很早就存在，但是這樣的多聲音樂只是在民間流傳多為口頭相授被排除在傳統(tǒng)之外。公元九世紀(jì)多聲音樂被納入宗教音樂的范疇里來豐富日漸平庸的單聲部圣詠。這時(shí)多聲音樂在理論上被領(lǐng)會(huì)，必須要求按照宗教規(guī)則系統(tǒng)的實(shí)施，它的發(fā)展被套上了宗教理性的枷鎖。

（二）中世紀(jì)記譜法的完善

中世紀(jì)多聲音樂的發(fā)展必然導(dǎo)致簡單的紐姆記譜法滿足不了日益豐富的音樂形式。記譜法的出現(xiàn)使得多聲音樂有了被記載的可能，它開始更加廣泛地流傳。四線譜的出現(xiàn)、節(jié)奏記譜法的出現(xiàn)以及新藝術(shù)時(shí)期的“有量記譜”都為音樂的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。這種對音樂的理性滲透限制了音樂的野生野長，使音樂符合藝術(shù)規(guī)則的方向自然的成長。

（三）中世紀(jì)教會(huì)調(diào)式的完善

教會(huì)調(diào)式的發(fā)展也是對古希臘調(diào)式理論的繼承與發(fā)展，波伊提烏研究古希臘的調(diào)式提出了八個(gè)教會(huì)調(diào)式：四個(gè)正調(diào)式和四個(gè)副調(diào)式，副調(diào)式音階的音域比正調(diào)式低四度。雖然在名稱上與古希臘音階相同，但實(shí)質(zhì)上并不同。中世紀(jì)的音階從下至上排列。中世紀(jì)調(diào)式音樂出現(xiàn)后，音樂的創(chuàng)作必須嚴(yán)格按照調(diào)式音樂的嚴(yán)格規(guī)范進(jìn)行作曲。

（四）中世紀(jì)音樂教育的理性體現(xiàn)

中世紀(jì)的學(xué)校和大學(xué)之中，音樂與音樂理論進(jìn)行了職業(yè)分家。有專門從事禮拜歌詠學(xué)習(xí)的音樂學(xué)科以及專門從事音樂理論的專家，專門研究音樂理論基礎(chǔ)。這為中世紀(jì)理論的發(fā)展提供了直接現(xiàn)實(shí)的條件。同時(shí)，在中世紀(jì)還出現(xiàn)了專門的術(shù)語學(xué)，把理論上領(lǐng)會(huì)了音樂的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成一種文字邏輯從而起到斡旋理論的發(fā)展也是音樂實(shí)踐發(fā)展的理論本質(zhì)的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

中世紀(jì)的宗教音樂所取得的成就明顯帶有理性色彩，顯然是與基督教神學(xué)內(nèi)部逐漸滋生出來的理性潮流有關(guān)，也正是這種普遍理性的潮流為個(gè)體自主理性的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，為后世音樂藝術(shù)性發(fā)展提供了理論的基礎(chǔ)以及理性的思維前提。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]保羅·亨利·朗.西方文明中的音樂[M].楊燕迪等譯.貴陽：貴州人民出版社，2001.

[2][美]唐納德·杰·格勞特，克勞德·帕利斯卡.西方音樂史（第六版）[M].余志剛譯.北京：人民音樂出版社，2010.

[3]于潤洋.西方音樂通史[M].北京：人民音樂出版社，2003.