胡洋

摘 ?要：中國(guó)音樂(lè)融抒情性與德育性為一體，具有表達(dá)人情感、完善人道德的美育功能，可助人的精神涵養(yǎng)與道德品質(zhì)突破人性“本我”與“自我”的藩籬，成功抵達(dá)“超我”的理想彼岸。于是，中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)即被“超我”所接納。因而，我們理應(yīng)充分認(rèn)識(shí)與尊重中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的功能與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“超我”;境界;抒情性;德育性;中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12--02

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次：本我、自我、超我。在其學(xué)說(shuō)中，超我以道德價(jià)值判斷的形式運(yùn)作，維持個(gè)體的道德價(jià)值感、回避禁忌。它可勸自我向善，亦可使人努力表現(xiàn)得成熟。這是一種美好的生存方式，亦是一種可貴的存世理想。因?yàn)橥礁F水盡疑無(wú)路時(shí)，我們?nèi)孕璩酥蹅?cè)畔千帆過(guò)。而這“舟”定被要求有“渡人”功能，抒情與德育功能兼具的音樂(lè)藝術(shù)擔(dān)此重任自不在話(huà)下。那么，究竟何為？下文將被證之。

一、抒情功能望見(jiàn)“超我”境界

音樂(lè)善于借助音聲符號(hào)撥人心弦，引人啟動(dòng)自己的審美味覺(jué)，從而向人的心靈傳輸情感信息，并予人別具一格的心理圖式和情感體驗(yàn)。同時(shí)還可反映復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活。故此，音樂(lè)可抒情，可敘事。它無(wú)需遣詞造句去描摹眼前景象，就能帶你身臨其境游山玩水;它無(wú)需配色涂抹，就可令你對(duì)全景真貌會(huì)心洞悉;它亦無(wú)需費(fèi)力營(yíng)構(gòu)，就能讓你在音聲符號(hào)的殿堂里自在領(lǐng)略濃濃意味的陣陣芬芳。于是，“它以聲傳情、以情達(dá)意，是以音樂(lè)藝術(shù)為媒體，以審美為核心的一種教育方式?！?從而，在無(wú)言唯有音符飄散的純粹世界中，人們不僅借助音浪開(kāi)啟了自我遨游心靈天堂的旅程，同時(shí)，自我審美鑒賞力也在動(dòng)魄驚心的跌宕起伏中被打磨與被提升。

中國(guó)是一個(gè)非常注重音樂(lè)傳情的文明古國(guó)。荀子說(shuō)，音樂(lè)“足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉?！?音樂(lè)通過(guò)有秩序的符號(hào)組織、恰當(dāng)自適的旋律規(guī)則、包羅萬(wàn)千的音聲體系來(lái)激發(fā)人的善性情思，從而令那些蕪雜穢物沒(méi)有接觸民眾的機(jī)會(huì)。于是，音樂(lè)審美對(duì)人的情感教育起到了一定的正面引導(dǎo)與規(guī)制作用。并且，音樂(lè)教化人的感召速度，他也表示了肯定：“夫聲樂(lè)之于人也，其化人也速?！?孔子主張“中庸之道”、“中和之美”，4他在論及春秋時(shí)期的審美藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)史時(shí)，強(qiáng)調(diào)了美、善、文、哲四者之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。但是，他更注重藝術(shù)抒發(fā)情感、美化心靈的感性特征與美育作用，并以此來(lái)倡導(dǎo)與貫徹“中和”的審美原則，所以他說(shuō)“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?，主張藝術(shù)表情要哀樂(lè)適度、和諧有致。音樂(lè)訴說(shuō)情感，其風(fēng)格或雄偉浩瀚、或沉郁頓挫、或活力四射、或凄楚纏綿。這些豐富的內(nèi)心情愫不僅是主體音節(jié)的深情表達(dá)，亦來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敏銳洞察。從20 世紀(jì)60、70 年代至今，音樂(lè)憑借其獨(dú)有的符號(hào)表達(dá)與藝術(shù)魅力，適應(yīng)著飛速發(fā)展的時(shí)代變革。新中國(guó)成立之初，音樂(lè)多留存于紙質(zhì)書(shū)面上，且以口口相傳的普及方式，也導(dǎo)致音樂(lè)的教學(xué)方式十分單一。然而，許多家喻戶(hù)曉的革命題材的歌曲卻在情感美育方面具有不可磨滅的功績(jī)?！秶?guó)際歌》、《黃河大大合唱》、《國(guó)歌》、《社會(huì)主義好》等歌曲鼓動(dòng)人心、催人上進(jìn)、奮發(fā)昂揚(yáng)，并以迅雷不及掩耳之勢(shì)在全國(guó)人民中傳唱開(kāi)來(lái)，雖距今歷史較為久遠(yuǎn)，但依舊以不減當(dāng)年魅力，勵(lì)人心志猶然在側(cè)。此外，《我愛(ài)你中國(guó)》的旋律張弛有度、緩急分明，歌曲本身所蘊(yùn)含著的那份細(xì)膩深厚且熱情奔放的情感，分明令人化身為一只瞰中國(guó)大地的百靈鳥(niǎo)，在引吭高歌中閱盡了祖國(guó)的大好河山?？梢?jiàn)，這一腔愛(ài)國(guó)之情多么濃烈真摯。另外，旋律富有推動(dòng)性的《光明曲》節(jié)奏鏗鏘有力，不僅振奮人心，還體現(xiàn)了人們不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的精神，以及追求光明的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)強(qiáng)決心。由此可知，音樂(lè)傳情時(shí)不僅會(huì)因敘事對(duì)象的不同而具有特定的情感格調(diào)，也充分證明了中國(guó)音樂(lè)具有表達(dá)情感的功能。由此，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)帶給了聽(tīng)眾獨(dú)特而又豐富的聽(tīng)覺(jué)享受，豐富了聽(tīng)眾的音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)，令聽(tīng)眾的藝術(shù)審美素養(yǎng)得以提升，進(jìn)而樹(shù)立積極正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，從而向“超我”境界邁步前行。

二、德育功能望見(jiàn)“超我”境界

道德審美具有內(nèi)在性、獨(dú)特性、社會(huì)性。用道德審美方式實(shí)現(xiàn)自我塑造與自我完善，也是音樂(lè)美育功能的題中應(yīng)有之義。人進(jìn)行審美體驗(yàn)，一方面是為了愉悅自我，另一方面是為了完善自我，提升自己的道德素養(yǎng)，這就是道德審美的內(nèi)在性;當(dāng)然，審美意識(shí)與道德理念的感性特征充足且豐富，會(huì)因個(gè)體差別而呈現(xiàn)出迥然有別的自我表達(dá)，這便是道德審美的獨(dú)特性;此外，道德審美作為一社會(huì)的文明標(biāo)志，社會(huì)道德理念內(nèi)部會(huì)凝聚為一種團(tuán)結(jié)之勢(shì)，這是指道德審美的社會(huì)性。于是，道德審美幫助音樂(lè)實(shí)現(xiàn)了自身的美育功能，并為構(gòu)建和諧理想世界，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定與協(xié)調(diào)發(fā)展起到了巨大的引導(dǎo)與扶持作用。

在中國(guó)，音樂(lè)長(zhǎng)久忠心訴求于道德審美的功能效應(yīng)。先秦諸子中曾有不少人發(fā)表過(guò)關(guān)乎音樂(lè)功能訴諸道德審美的獨(dú)到見(jiàn)解。荀子堅(jiān)信音樂(lè)具有道德層面的巨大感召力，因而主張充分發(fā)揮音樂(lè)“中和之美”的寶貴品質(zhì)。而孔子則尤為重視 “樂(lè)”的藝術(shù)功能，認(rèn)為惟 “樂(lè)”才能凈化人心、陶冶情操、完善人格。至于《樂(lè)記》論樂(lè)，便徑直提出了“德”“藝”兩范疇的概念，其中“德”即“道德”，“藝”即音樂(lè)藝術(shù)技能及表現(xiàn)形式。至于兩者關(guān)系，《樂(lè)記》則更注重 “德”這一禮樂(lè)價(jià)值的精神定位，正所謂“樂(lè)者，德之華也”。此外，《樂(lè)記》提出“德成而上，藝成而下，這一思想對(duì)目前開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)依然具有重要的引導(dǎo)作用。那么，音樂(lè)美育和德育都可作用于人的精神世界。而中國(guó)音樂(lè)所具有的道德感召的功能，對(duì)熏染學(xué)生具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)一樣功不可沒(méi)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在語(yǔ)言上已窮盡的地方，音樂(lè)才開(kāi)始它起作用的領(lǐng)域，那些無(wú)法用語(yǔ)言告訴人的東西，可以用音樂(lè)的旋律訴說(shuō)，因?yàn)橐魳?lè)是直接表現(xiàn)人的精神和內(nèi)心感受的。音樂(lè)對(duì)于青少年的道德品質(zhì)的塑造是不可替代的手段?！?可見(jiàn)，音樂(lè)直言人類(lèi)情感，它憑借自己的獨(dú)有魅力，復(fù)蘇人腦中復(fù)雜的思想圖式與情感經(jīng)驗(yàn)，凈化人心，陶鑄性情，并賦予人一種昂揚(yáng)進(jìn)取的精神力量。所以，音樂(lè)不僅可以被用于審美教育，且自身還蘊(yùn)藏著尤為珍貴的德行貞操。下面以《黃河大合唱》為例來(lái)知解其中奧妙。這是一首以抗戰(zhàn)為背景、以黃河為題材的歌曲。歌詞通過(guò)描寫(xiě)黃河兩岸所發(fā)生的革命，揭示了中國(guó)人民在日本帝國(guó)主義侵略者的鐵蹄踐踏下所遭受的深重苦難。歌曲音響則驚心動(dòng)魄，喚起了人們反抗日本帝國(guó)主義的豪情壯志，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的民族凝聚力和民族自豪感，這是超越語(yǔ)言層面的愛(ài)國(guó)主義教育。由此可見(jiàn)，音樂(lè)美育有著政治教育所無(wú)法代替的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值。如今，新課改之勢(shì)風(fēng)起云涌?，F(xiàn)代學(xué)校的音樂(lè)教育，更加注重學(xué)生提升道德素養(yǎng)。音樂(lè)旋律若優(yōu)美舒緩，則可鍛造學(xué)生的品性;歌詞內(nèi)容若健康向上，則可端正學(xué)生的心態(tài);藝術(shù)氛圍若純凈幽雅，則可美化學(xué)生的言談舉止。這些方面均有助于學(xué)生借助音樂(lè)審美逐步強(qiáng)化自己的道德意識(shí)。同時(shí)，學(xué)生可以靈活運(yùn)用已有的道德理念，去判斷音樂(lè)本身的品質(zhì)優(yōu)劣，領(lǐng)悟音樂(lè)的審美真諦，在審美方面向更深層次邁進(jìn)。然而，不容樂(lè)觀(guān)的是現(xiàn)在社會(huì)上的不良風(fēng)氣依舊影響著學(xué)生的道德審美觀(guān)，一些主修音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生或奇裝異服或語(yǔ)言另類(lèi)或行為乖張，這些都應(yīng)成為被道德審美打壓的對(duì)象。于是，我們要努力把握好音樂(lè)美育的風(fēng)向標(biāo)，透徹領(lǐng)悟道德審美的精髓，為社會(huì)的和諧與純凈再添一份力。目前學(xué)校面向社會(huì)舉辦各種公益演出，不僅給予了學(xué)生展露自己才華的機(jī)會(huì)，還警示學(xué)生要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)愛(ài)他人，持續(xù)完善自己的道德操守，最大化豐富自己的內(nèi)心，從而使自己的心靈得以被純化、性情得以被冶鑄。這是靠向“超我”世界的明智選擇，也會(huì)促使社會(huì)道德風(fēng)俗以健康活力的風(fēng)貌持續(xù)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，中國(guó)音樂(lè)融抒情性與德育性為一體，具有表達(dá)人情感、完善人道德的美育功能，可助人的精神涵養(yǎng)與道德品質(zhì)突破人性“本我”與“自我”的藩籬，成功抵達(dá)“超我”的理想彼岸。于是，中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)即被“超我”所接納。因而，我們理應(yīng)充分認(rèn)識(shí)與尊重中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的功能與價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 曹理.音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

[2] 轉(zhuǎn)引自蔣孔陽(yáng). 先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[3] 轉(zhuǎn)引自蔣孔陽(yáng). 先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[4] 轉(zhuǎn)引自蔣孔陽(yáng). 先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[5] 曹理.音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000

參考文獻(xiàn)：

[1]曹理.音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000

[2]轉(zhuǎn)引自蔣孔陽(yáng). 先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006