摘 ?要：在女性解放被納入民族解放話語的時(shí)代背景之下，與眾多男作家千人一面的女性形象書寫不同，蕭紅始終堅(jiān)持自己的女性視角，敘述戰(zhàn)亂年代女性獨(dú)有的悲哀和痛苦。本文擬從蕭紅筆下不同的女性形象探討蕭紅銘刻自我的女性痕跡。

關(guān)鍵詞：蕭紅;自我書寫;女性經(jīng)驗(yàn);女性形象

作者簡介：徐盈（1991.10-），女，漢族，籍貫：河南南陽，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生在讀，專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-01

后殖民主義理論家斯皮瓦克曾引用葛蘭西所創(chuàng)立的“屬下”概念，指出屬下是不能說話的。“不僅作為主體的他者的屬下是掌握話語權(quán)的知識(shí)分子所接觸不到的，而且被壓迫者即使獲得機(jī)會(huì)打破沉默，表達(dá)自己，他們也不一定能夠開口說話，” [1]在中國，女性同樣處于這樣屬下的處境。

一、蕭紅視野中的女性形象

三十年代，時(shí)代女性便退出歷史舞臺(tái)。取而代之的是一些賢惠，勇敢，犧牲、無私的賢德女性形象，她們遵從時(shí)代需要約束自己，雖被男性作家安放在文學(xué)敘事的主體地位，但卻并未被賦予性別上的主體地位。而以蕭紅為代表的女性作家，則通過對(duì)女性身體心里等真實(shí)的描述，塑造出同男性作家不同的女性形象開啟了女性的自我言說。

（一）“生死場”里的鄉(xiāng)村少女

相較男性作家，女作家很少借助純情的鄉(xiāng)村少女來構(gòu)建封建宗法社會(huì)的世外桃源，抒發(fā)對(duì)傳統(tǒng)美消逝的哀悼?！稗r(nóng)業(yè)文化是一種徹頭徹尾的男權(quán)文化;農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)絕對(duì)的男權(quán)社會(huì);整個(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代也是男性權(quán)威被強(qiáng)化、制度化、合法化而女性則被進(jìn)一步和全面剝奪、控制、奴役的時(shí)期，所有對(duì)女性造成壓迫、使他們喪失各種自由，淪為男性附庸的宗教、倫理和政治經(jīng)濟(jì)制度，都在這個(gè)時(shí)期建立并完善化”。[2]（P125

二三十年代，當(dāng)沈從文，廢名，蘆焚一些京派作家回望鄉(xiāng)村，書寫那些自然健康的人性，空靈單純的少女，藉以心靈的慰藉時(shí)，剛走出鄉(xiāng)村的蕭紅卻消解了這些美好，給我們塑造了令人窒息沉悶的生死場。在這個(gè)生死場里，小團(tuán)圓媳婦被封建時(shí)代殘留的女性規(guī)范，迷信思想殺害;開朗勤勞的王大姑娘被貧窮和流言殺害;翠姨只能空守寂寞，在壓抑和痛苦中死去。這些少女形象完全顛覆了男性作家對(duì)鄉(xiāng)村少女的單純幻想，這是身為女性的作家以女性身份和視角做出的有別男性作家的真實(shí)描述。

（二）閣樓上的瘋女人

瘋女人是女性主義文學(xué)中很重要的形象，它原指《簡·愛》中被男主人公羅徹斯特關(guān)在閣樓里，有著怪異笑聲的女人伯莎。后來她便成為一種隱喻象征，“象征所有女性被壓抑與反抗、被窒息與尋求、被孤立與傾訴得全部沉默的歷史” [3]（P4）三十年代，在男性作家筆下出現(xiàn)了一系列瘋女人形象，像矛盾《三人行》、沙汀《獸道》中的女傭等。這些瘋女人大多是病理學(xué)意義上的瘋女人形象，她們的苦難不幸，被男性作家言說著構(gòu)成控訴封建遺毒罪惡的有力論證。

與男性作家相比，蕭紅作品中刻畫的瘋女人形象很少，但卻異常珍貴，成為與男性作家不同的體認(rèn)?！逗籼m河傳》中塑造了被各種突發(fā)性災(zāi)難打擊最終瘋掉的王寡婦形象。同樣是病理學(xué)意義上的瘋女人，是被社會(huì)、階級(jí)等外在因素所逼瘋的瘋女人。但蕭紅在塑造這一形象時(shí)，不僅僅只停留在社會(huì)階級(jí)的層面，她從獨(dú)特的女性視角看到的是戰(zhàn)亂時(shí)期，身處底層的勞動(dòng)?jì)D女巨大的不幸和悲哀。她們不僅要承受和男性一樣的來自大時(shí)代的痛苦，還要承受身為女性不得不承受的性別帶來的壓抑和痛苦。因此蕭紅作品中的瘋女人形象多了一絲女性特有的無奈痛苦，增加了一份獨(dú)屬于女性的聲音。

（三）惡婆婆與苦媳婦

三十年代，男性作家筆下出現(xiàn)的一系列表現(xiàn)婆媳關(guān)系和矛盾的作品，像曹禺的《原野》、巴金的《寒夜》，他們延續(xù)了袁昌英探討寡母心態(tài)的文學(xué)之路，但卻有了更多的社會(huì)指涉意義。在這里，社會(huì)的貧困，動(dòng)蕩，疾病，痛苦成為婆媳矛盾激化的重要因素?！缎F(tuán)圓媳婦》中的惡婆婆、苦媳婦則是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的人生道路，婆婆為獲得自己那可憐的家長地位，不得不借助男權(quán)社會(huì)的規(guī)則，有意無意間便充當(dāng)了謀害自己同類的兇手，成為男性的幫兇。在《呼蘭河傳》中，婆媳關(guān)系只是一個(gè)小的插曲，作者也沒有更深入來探討婆媳關(guān)系更深層的原因。但讀過文本我們不難發(fā)現(xiàn)蕭紅在這一段敘述中明確態(tài)度，那就是對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判。

二、 抗?fàn)幣缘纳眢w之痛

三十年代男性作家塑造的抗?fàn)幣远嗍菚r(shí)代的產(chǎn)物，甚至自殺也被塑造為感動(dòng)鄉(xiāng)民的英雄壯舉。而蕭紅塑造的抗?fàn)幣?，并未將其神話，蕭紅有她作為女性的堅(jiān)守。她塑造的《生死場》中王婆的形象，給人印象最深的是她拿著鐵鉤子為難產(chǎn)的產(chǎn)婦接生的場景，以及當(dāng)?shù)弥獌鹤拥乃?，自殺未遂身體扭曲丑惡的姿態(tài)。《棄兒》中作者對(duì)芹身體的刻畫“像野獸般尖叫著，像鬼一樣，在馬車上囚著……”。蕭紅刻畫的這些女性形象多為扭曲丑陋的女性生育之痛和身體之痛，那種歇斯底里的徹底和痛楚只有經(jīng)歷過才能真正體會(huì)。這也是蕭紅在經(jīng)歷了兩次生育之痛、病體之痛、被男性社會(huì)拋棄和壓抑之痛后才會(huì)有的體認(rèn)，是男性作家永遠(yuǎn)無法企及的專屬于女性的痛苦和無奈。

“蕭紅小說展現(xiàn)的是中國鄉(xiāng)村女性實(shí)際生存狀態(tài)的表征，是身處男權(quán)統(tǒng)治之下無處躲避的女性身份焦慮恐懼以及自我破碎感的隱喻性表達(dá)” [4]（P113）

參考文獻(xiàn)：

[1]斯皮瓦克.屬下能說話嗎？[M]見羅崗，劉象愚主編.后殖民主義文化理論[M].中國社會(huì)科學(xué)院出版社，1999.

[2]李杰非.城市相框[M].山西教育出版社，1999.

[3]劉燕，劉曉.婦女研究論叢.分裂中的女性形：簡.愛與瘋女人[C]：2004

[4]劉傳霞.被建構(gòu)的女性 中國現(xiàn)代文學(xué)社會(huì)性別研究[M].山東：齊魯書社，2007.