摘 ?要：“什么東西早上是四條腿，中午是兩條腿，傍晚是三條腿。”古希臘傳說中的斯芬克斯之迷，隱喻了人由幼到老的歷時性存在狀態(tài)，和人面對世界的三種姿態(tài)。運用倫理學術(shù)語“斯芬克斯因子”分析《羅丹的情人》的悲劇正是電影人物身上人性因子與獸性因子相互沖突，并被獸性因子控制而導致女人一生的悲劇。

關(guān)鍵詞：斯芬克斯因子;人性因子;獸性因子;理性意志;自由意志

作者簡介：邱艷（1987-），女，江蘇南京人，南京大學2014級藝術(shù)學理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)教育。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-02

一 、人性因子的情感碰撞

1883年，十九歲的卡米爾遇見四十三歲的羅丹，她的漂亮，靈氣和狂傲，都令羅丹震驚，而卡米爾也為羅丹在雕塑上的才華和他對雕塑的激情打動，成了他的學生，心甘情愿地做他的粗雕工和模特兒。不久，羅丹就發(fā)現(xiàn)，對于雕塑這樣的工作，無論在哪個方面，誰也不會比卡米兒做得更好。卡米兒出眾的藝術(shù)感染力和她天生的靈氣，使她成為羅丹創(chuàng)作靈感的啟示者和工作上的依靠。對藝術(shù)共同的癡情和對彼此才華的傾慕，使他們一發(fā)不可收拾地迷戀上對方。然而，他們的合作對雙方的意義卻不是對等的：卡米爾只是羅丹藝術(shù)上的拐杖和感情上的補充，而羅丹卻是卡米爾面對整個世界的支柱和靈魂，此時她就是仿就是佛斯芬克斯之謎中所說的“四條腿走路”的人，匍匐在羅丹的掌控之下。

運用倫理學的理論術(shù)語“斯芬克斯因子”分析，《羅丹的情人》的悲劇正是電影人物身上人性因子與獸性因子相互沖突，最終獸性因子人控制人類情感而導致的一步步墮落，最后羅丹回歸家庭但是繼續(xù)風流;而精神病院卻成為卡米爾的歸宿。

聶珍釗教授指出，就倫理意義而言，人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成，它們共存于每個人身上。人性因子是倫理的、理性的，理性意志是它的意志體現(xiàn)。獸性因子是人進化后仍留存的動物本能，是人體的感官欲望，自由意志是它的意志體現(xiàn)。每個正常人身上都存在人性因子和獸性因子，并達到某種平衡“如果其中一種因子嚴重失衡，就會產(chǎn)生心理缺陷甚至心理畸形的人”。人性因子和獸性因子在人身上的存在不僅沒有一個一成不變的模式，而且即使在同一個人身上也不是凝固的，往往表現(xiàn)出不同的組合與變化。這種“斯芬克斯因子的不同組合和變化，將導致文學作品中人物的不同行為特征和性格變化，形成不同的倫理沖突，表現(xiàn)出不同的道德教誨價值”。

《羅丹的情人》中的主要人物羅丹、卡米爾、羅丹的仆人在人性因子與獸性因子的組合變化甚至交鋒中，都是獸性因子脫離人性因子控制，自由意志戰(zhàn)勝了理性意志，兩種因子嚴重失衡，成為心理畸形、喪失倫理的人。經(jīng)過一番“搏斗”，人性因子終于控制獸性因子，逐步回到正常的倫理軌道：羅丹回歸家庭、卡米爾進入了國家機器。導演最后以“精神錯亂”來安排人物的命運表明：如果獸性因子同人性因子分離開來，理性意志完全喪失，自由意志不能自控也不能他控，人生也找不到答案，最后只能造成毀滅，電影的倫理教誨意義和作者的道德偽飾也得以體現(xiàn)。

二、獸性因子扭曲人生

在《羅丹的情人》中，由于人性因子和獸性因子的不同組合與變化，引發(fā)了羅丹和卡米爾的各種倫理沖突，使他們處于人性因子和獸性因子相互沖突的倫理掙扎和煎熬中。和羅丹十五年的師生交往中，卡米爾時不時地哭泣、敢于向羅丹說出自己的想法、自己開工作室等都是她人性因子覺醒，可是這一切又因無法改變而導致倫理掙扎。人性因子和獸性因子相互沖突導致的倫理煎熬在羅丹身上體現(xiàn)得最明顯。但凡成功的人，少不得認真二字。而這種個性延伸到生活里，傷害自己也是最深。就比如卡米爾。因為離開羅丹，終致瘋狂。

在兩個人分手多年后偶遇，禁不住熱烈擁抱，壓抑多年的感情就此爆發(fā)。來到卡米爾的工作室，羅丹閉上眼睛，一件件去觸摸她的作品。他喜悅地觸摸著那些，卻分明感到了這個女人的痛苦。最后，他的手落在一組三人群像上，一個男人夾在兩個女人中間，分明是影射他，他叫了起來，絕不能展出。這個時候無論感情有多么的濃烈，羅丹的理性因子明顯占據(jù)了上風，他絕不允許這個女人毀掉自己的前程。一場爭吵開始了。一向沉默的卡米爾，突然像個瘋子一樣地大喊大叫。她傾吐著離開他的痛苦，她開始喝酒，只是為了掩飾，這樣人們會說她是因為酒變成那樣，而不是因為羅丹?？墒菍τ诹_丹專業(yè)的大師，這時在意的只是他的名聲……

羅丹愣怔住了，被這個女人的爆發(fā)力，但還是斷喝住了她。他們相戀的日子好像已經(jīng)久遠。那時候，工作室里，卡蜜爾趴在一旁睡著了，羅丹舉起油燈，走近她身旁，照亮她熟睡中沉靜美麗的臉，他看著她，喃喃自語，我只愛你，你是我靈感的源泉。第一次看到你我就知道你是我想要的那種女人。我相信我只愛你。你所擁有的正是我失去的。但是，這種激烈的感情我再也無力承受了。理性已經(jīng)把羅丹帶到了現(xiàn)實，羅丹走了。他執(zhí)著于他的藝術(shù)，已經(jīng)沒有力氣再去像個年輕人一樣投入一段轟轟烈烈的愛情。

倫理學認為，人與獸的區(qū)別在于人具有倫理意識，人具有分辨善惡的能力，因為人身上的人性因子能夠控制獸性因子，從而使人成為有理性的人。在遇到卡米爾之前，羅丹已有無數(shù)的情人，我們很明顯從卡米爾和友人的談話中感受到這位大師的風流。羅丹假借去卡米爾的家鄉(xiāng)拜訪，其實是想把卡米爾占位己有。不僅僅是她那年輕的胴體對羅丹有著致命的吸引，更是她那曠世的才華深深吸引著羅丹。他向所有的人宣布，他要收她作為學生，羅丹努力在對他們倆的關(guān)系上正?；?。人的倫理意識又賦予人各式各樣的身份關(guān)系，人的身份一旦與倫理環(huán)境結(jié)合就形成了一定的倫理身份。倫理身份不僅是個標示，它還承載著法律所規(guī)定的責任、義務(wù)和束縛。羅丹成為她的老師，也就面臨著選擇理性還是獸性的問題：選擇做個理性的人，他就不能做卡米爾的情人，因為身為老師，要做學生的情人就是亂倫，是被社會倫理所禁止的。然而，他身上的獸性因子隨時在理性的掩蓋下蠢蠢欲動。他打著老師的幌子接近自己的愛欲女神，并為了得到卡米爾而費盡周折。

三、質(zhì)疑的情感

斯芬克斯之謎以“兩條腿”隱喻健康人和獨立人格的恒久常態(tài)。然而，或許是因為卡米爾的“第二性”位置，和她從事的是被稱為“男人的事業(yè)”的雕塑，沒有人正視她的雕塑才華?！八泻湍腥艘粯拥牟湃A，她是女巫?！鄙踔吝B羅丹，潛意識里也不愿意正視她的雕塑才華。女巫，是男權(quán)文化對出格女性的蔑稱。“既不能混在男人中間，也不是在女人們中間”，卡米爾被逼進了死角。拒絕認同父權(quán)文化對女性的歸訓，“她孤身一人，單槍匹馬地從她的時代中聳立出來”，圍攻她的號角也同時吹響了，然而在她身上的理性意識也逐漸的蘇醒。

必須走出巨人的遮蔽，創(chuàng)造自己的世界。對自小就叛逆的卡米爾而言“雕塑是她領(lǐng)導的一次起義”，她以雕塑為標識，與母親的命運區(qū)別開來——她的母親無法走進父親的世界，寂寞而幽怨地陷落家庭。 “我必須爭得自由，做自己的主人?！泵詠y，掙扎了許久，卡米兒建立了自己的工作室。她親手斬斷了羅丹的藤蔓，不再“羅丹的學生”“羅丹的助手”出場，她要用自己的“兩條腿”獨自上路。她參加了美展，塑像前的名片上印著：卡米爾·克洛岱爾，雕塑家，意大利大街113號。至此她的理性意識達到了高潮，她真正作為一個獨立的個體存在于世。

在不能容忍女人獨自出行的時代，雕塑上的天賦和才能，給卡米爾帶來的是毀滅，孤獨，恐懼，緊張，使卡米爾精神緊張。俄底浦斯解出了斯芬克斯之謎，卻無力改變弒父娶母這道至高無上的神諭?？谞柖创┝四袡?quán)時代女性命運的宿命，卻不能阻止強加給她的迫害。而沉醉于同樣一樁感情，并沒有妨礙羅丹成為一流藝術(shù)家?？谞枀s遭到四面圍攻：羅丹的女模特嘲笑、嫉妒、孤立她;卡米爾的母親，一直痛恨這個大逆不道做雕塑、象“隱身撒旦”一樣的女兒，與羅丹同居后，母親更是憎惡女兒的傷風敗俗之舉，將她驅(qū)逐家門;家鄉(xiāng)的官員，期待卡米爾和羅丹能來到故鄉(xiāng)，卻拒絕由她完成豎立在家鄉(xiāng)廣場上的紀念性雕塑，理由是，因為她出生在這里，維爾納夫的人會亂嚼舌頭、說長道短。

這樣的吶喊標志著她的獸性因子重新被人性因子控制、主導，她身上的斯芬克斯因子實現(xiàn)新的平衡。她意識到自己從新作為一個獨立藝術(shù)家的主體。她不斷的自我創(chuàng)作，逐漸地找回自己，接受別人的意見并不斷反省與懺悔，理性因子漸漸回歸。

四、毀滅的人生

卡密兒的獨立人格還不夠強大，她過于理想主義，不接受理想之外的妥協(xié)，完全可稱得上追求完美的理想主義者。曾經(jīng)滿腹才華的卡米爾，赤身裸體地蜷縮在雕塑室，仿佛一尊獨一無二的雕像?？吹靡姡床灰姷臒o數(shù)雙手，合力創(chuàng)作了這具作品。

在《瘋癲與文明》里，法國哲學家米歇爾*?？陆沂玖司癫≡旱谋举|(zhì)在于：它是整肅道德、進行社會譴責的工具，它就是一個小型的司法世界。作為一個司法機構(gòu)，它直接判決，不許上訴。卡米爾，她越過了父權(quán)文化對女性圈定的位置，她用雕塑表達自己，這使她獲得了反抗羅丹及其代表的男性社會價值的力量，這種力量擾亂了社會秩序，破壞了這個社會正常運轉(zhuǎn)所必需的規(guī)矩。精神病院成為她的歸宿。

三十年之后，1943年，卡米爾死去。沒有墓碑，刻著1943——NO.392的十字架陪伴著她寂寞的靈魂。對這個放逐了自己的世界，死前，卡米爾僅留下一行歪歪扭扭的字：余下的僅僅是緘默而已。那個與她同居了十五年，征用了她身體、感情和才華的男人，已于1917年辭世。

在關(guān)于羅丹的著作里，藝術(shù)史只留給卡米爾“C小姐”或“一位女藝術(shù)家”的無名身份。無須否認，卡米爾的悲劇里映射著羅丹的影像。是羅丹，這個對雕塑傾注了巨大熱情的藝術(shù)家，改變了長久以來的藝術(shù)觀念，還原高高在上的英雄塑像以血肉和靈魂。在他和卡米爾的作品里，看得見生命的激情在奔突。然而，接踵而來的榮譽使羅丹陶醉，他成了明星，也臣服于喧鬧的贊譽，默許了一場造神運動。但卡米爾的存在，使他感到威脅和不安，她也是羅丹精神世界的另一個側(cè)面，鄙夷現(xiàn)實中志得意滿、故步自封的羅丹。羅丹深知：她是我靈感的唯一源泉，她所有的正是我失去的。像當年羅丹承受陳規(guī)的擠兌一樣，今天，羅丹以他在藝術(shù)界的權(quán)威壓制卡米爾。

世路艱難，需要互相攙扶，某種意義上，男人和女人互為拐杖。不同的是，羅丹把自己的需要分解在不同的女人身上，讓她們做了他不同生命時期或生活場景的支撐，以滿足他不同層次的需要，她只是他廣闊世界的一部分。而卡米爾把羅丹作為自己全部的需要，與其說他是拐杖，不如說他是她的大地，她希望他能承擔自己縱身撲倒時的全部重量。渴望和滿足，在男人和女人那里出現(xiàn)的錯位，使卡米爾遭受了撲空和抽回后的失落、迷茫與痛楚。

世間的女性和男性，他們的快樂和痛苦都交織在一起，也宣喻著作為歷史存在物的人的局限性和他們自由的疆界。

參考文獻：

[1] 鐘鳴.人性因子與獸性因子的斗爭與轉(zhuǎn)換——〈查太萊夫人的情人〉的文學倫理學解讀[M].外國文學研究，2013（1）.

[2] 聶珍釗.文學倫理學批評：倫理選擇與斯芬克斯因子[M].外國文學研究，2011 （6 ）.