摘 要：在對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性的理解上，馬克思主義經(jīng)典作家作了幾個(gè)重要的論斷。馬克思對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性的確立克服了以往哲學(xué)家們片面、抽象的理解，并且通過對(duì)歷史上有關(guān)人的本質(zhì)規(guī)定性的考察與探究，在揚(yáng)棄的過程中發(fā)生了深刻的人學(xué)革命。在對(duì)人的本質(zhì)的理解上，馬克思主義經(jīng)典作家不僅顛倒了過去的狹隘認(rèn)識(shí)，而且作了辯證的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；人學(xué)革命；辯證發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：程偉光（1988-），男，湖北孝感人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14--02

在馬克思主義人學(xué)研究中，關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定性的有關(guān)提法和觀點(diǎn)五花八門，各執(zhí)一端。人的本質(zhì)在其真正意義上，主要是圍繞具體的人即“個(gè)體本質(zhì)”和抽象的人即“類本質(zhì)”展開。在此基礎(chǔ)上，不同派別不是片面地發(fā)揮就是極端地創(chuàng)新。本文力圖通過對(duì)馬克思有關(guān)人的本質(zhì)形成過程，對(duì)以往的人學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理，解析“個(gè)體本質(zhì)”與“類本質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定性的重要論斷。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提出：“人是人的最高本質(zhì)”。此論斷中的前一個(gè)“人”是一種普遍的人格精神存在，從人的本質(zhì)規(guī)定性的角度來審視，此“人”是類存在意義上的人；后一個(gè)“人”是具體的人和形的物化形態(tài)，就是現(xiàn)實(shí)中個(gè)體意義上的人。從這個(gè)思維厘路出發(fā)，這個(gè)命題表明人的類本質(zhì)規(guī)定人的個(gè)體本質(zhì)，與“人的根本就是人本身”①的提法是內(nèi)在一致的。

馬克思在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動(dòng)?！边@說明人的類行為特征規(guī)定人的類本質(zhì)。人的類行為特征即滿足生命的各種需要，實(shí)現(xiàn)需要的生命活動(dòng)就是人的生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`。因此，人的類本質(zhì)是勞動(dòng)。馬克思把人的本質(zhì)定義為“自由的、自覺的活動(dòng)”，從根本上把人與動(dòng)物區(qū)別開來，并且把人的本質(zhì)奠定在現(xiàn)實(shí)的邏輯起點(diǎn)上。作為類本質(zhì)的“自由的、自覺的活動(dòng)”，在每個(gè)不同的歷史階段，其發(fā)展的程度不同。個(gè)體本質(zhì)在此條件下，在現(xiàn)實(shí)中的反映和實(shí)踐也有差異。只有人類社會(huì)發(fā)展到相當(dāng)高的程度，作為具體規(guī)定的社會(huì)性的個(gè)體本質(zhì)才是“自由的、自覺的活動(dòng)”?！榜R克思還只是從一般生產(chǎn)勞動(dòng)中引出自由自覺的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的類特性、類本質(zhì)。這固然已經(jīng)是從社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系入手觀察人的本質(zhì)，然而，它仍然保留著費(fèi)爾巴哈的術(shù)語和痕跡。……馬克思當(dāng)時(shí)所說的‘類本質(zhì)固然已經(jīng)不是人的自然屬性的共同性，而是人的社會(huì)性，但這種社會(huì)性仍然是基于一般生產(chǎn)勞動(dòng)的沒得到具體規(guī)定的社會(huì)性”。②人的類本質(zhì)在沒得到具體規(guī)定的社會(huì)性中帶有應(yīng)然性或者理想性，而人的本質(zhì)的實(shí)然性或者現(xiàn)實(shí)性將在下一個(gè)論斷中得到證明。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。由此可知，人的類活動(dòng)的結(jié)果規(guī)定人的類本質(zhì)，人的類活動(dòng)的結(jié)果的外在表現(xiàn)就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從實(shí)踐出發(fā)。“馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐，這種實(shí)踐的含義就是人們的共同活動(dòng)，是作為社會(huì)存在物的人活動(dòng)的一切形式的總和”。③人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)關(guān)系的總和以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，其直接現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)交往直接相關(guān)。社會(huì)交往以及社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)使人的個(gè)體本質(zhì)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到規(guī)定，實(shí)踐是連接人與人、人與社會(huì)、人與自然的橋梁和紐帶。所以，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)即是實(shí)然的本質(zhì)。

二、人的本質(zhì)規(guī)定性的歷史追溯。

首先是古希臘樸素的人學(xué)釋疑。人的本質(zhì)規(guī)定性問題的探討最早要追溯到古希臘。當(dāng)時(shí)存在著唯物論與唯心論觀點(diǎn)的對(duì)立，前者從感性外觀出發(fā)，認(rèn)為自然是人的本質(zhì)，此說法具有高度的物質(zhì)性與必然性；后者主要以蘇格拉底和柏拉圖為代表，主張人是神靈的產(chǎn)物。隨后，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德提出人是政治動(dòng)物、社會(huì)動(dòng)物。在亞氏看來，個(gè)人生活在社會(huì)之中，相互結(jié)合組成國家，國家是全體，因而個(gè)人的本質(zhì)由國家規(guī)定。從亞氏的“四因說”角度來理解，個(gè)人與國家的關(guān)系即是質(zhì)料和形式的關(guān)系。因此，“如果從社會(huì)生活來觀察人，就應(yīng)該把人的本質(zhì)歸結(jié)于國家、政治”。④從而可見出古希臘關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說雖然抹殺了人的個(gè)體本質(zhì)，片面發(fā)展了人的類本質(zhì)，但卻揭示了社會(huì)因素在人的本質(zhì)規(guī)定性中的重要意義，從而把整個(gè)客觀物質(zhì)世界的發(fā)展聯(lián)系起來了。

其次是中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的消解。古希臘的人學(xué)思想畢竟還只是人學(xué)歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)簡(jiǎn)樸起始，但它從極其樸素的意義上肯定了人本身。中世紀(jì)宗教神學(xué)卻從本質(zhì)上對(duì)人進(jìn)行徹底的否定，這種否定的來源主要是浮夸柏拉圖的人是神靈產(chǎn)物的思想，把人的一切本質(zhì)性內(nèi)容與形式都?xì)w結(jié)于神和上帝，是神和上帝創(chuàng)造了人和人的存在。人在神和上帝面前一無是處，只有對(duì)人的充分否定才能在精神和靈魂上做到對(duì)上帝的充分肯定。把人的本質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w于神和上帝，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人本質(zhì)的消解。質(zhì)言之，“只是因?yàn)槿税炎约罕举|(zhì)的一切取去，集中在上帝身上罷了”，⑤使人在肉體的禁欲與靈魂的贖罪上真正犧牲和束縛人的個(gè)性發(fā)展。

再次是文藝復(fù)興的杰出成果——“人的發(fā)現(xiàn)”。所謂“人的發(fā)現(xiàn)”是指，原來人們?cè)谥惺兰o(jì)教會(huì)和上帝的統(tǒng)治面前是軟弱無力的玩偶，感覺不到自己的獨(dú)立存在，使人的本質(zhì)被徹底抹殺?，F(xiàn)在人從神學(xué)宗教的束縛和枷鎖中擺脫和解放出來，聽從理性的召喚，追求人的價(jià)值和意志自由以及個(gè)性的發(fā)展。在理性曙光的照耀下，人覺醒了，感到了自己的獨(dú)立存在。這種人性的復(fù)歸，是整個(gè)人類本質(zhì)的一種抽象或者形式，剝除了具體人所蘊(yùn)涵的社會(huì)物質(zhì)內(nèi)容。

第四是近代以來資產(chǎn)階級(jí)形形色色的抽象人性論。他們顛倒社會(huì)與人性的關(guān)系，用抽象的人性來解釋社會(huì)現(xiàn)象。拉美特利把人視作機(jī)器，黑格爾從客觀唯心史觀出發(fā)把人的本質(zhì)歸結(jié)為絕對(duì)精神的產(chǎn)物，費(fèi)爾巴哈把人視為感性的對(duì)象。他們的人學(xué)理論相較于以前來說是歷史的巨大進(jìn)步，從肯定到否定進(jìn)而發(fā)展到否定之否定的程度。但在思維方式上，新興資產(chǎn)階級(jí)的人性論并沒有實(shí)現(xiàn)根本性變革，把人的本質(zhì)仍然只能當(dāng)作“類”來理解。資產(chǎn)階級(jí)的人性論形式多樣，相互之間存在差異。但就其對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性上所作的理解來說，他們?cè)谶壿嬈瘘c(diǎn)上彼此不謀而合，都離開人的現(xiàn)實(shí)性而片面地強(qiáng)調(diào)某種抽象的、普遍性的人性或人的本質(zhì)。

三、馬克思的人學(xué)革命及其辯證發(fā)展。

縱觀人學(xué)問題的整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程，馬克思新唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定性的幾個(gè)重要論斷不僅在思維模式上是根本的轉(zhuǎn)換或革命而且還作了辯證的發(fā)展。在對(duì)人的本質(zhì)的把握上，都是人的本質(zhì)在其歷史條件下對(duì)其自身的認(rèn)識(shí)，“人們只能在自己所處時(shí)代的條件下認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)，而且這些條件達(dá)到什么程度，人們便認(rèn)識(shí)到什么程度”，⑥并不像某些人根據(jù)馬克思的批判態(tài)度而作出非此即彼或二元對(duì)立的理解。馬克思在批判宗教的世界觀時(shí)說：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。國家，社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜?，”⑦只有把以前的舊世界顛倒過來才能理解人本身。在中世紀(jì)，其實(shí)“人的問題的根本不在上帝，不在宗教，不在世界以外，就在于人本身是異化了的人，是自我分裂的人，這原因又在于人所創(chuàng)造的社會(huì)是顛倒了的社會(huì)，因此，解決人的問題的根本，就是把顛倒了的社會(huì)再顛倒過來。這就是使人的本質(zhì)獲得現(xiàn)實(shí)性，使人真正成其為人的先決條件?！雹噙@就是馬克思關(guān)于人學(xué)革命所說的以前的世界觀是顛倒的而又要把它顛倒過來的原因所在。在中世紀(jì)，人是上帝的本質(zhì)的異化，到費(fèi)爾巴哈就顛倒為“上帝是人的本質(zhì)的異化”，由此得出“人是人的最高本質(zhì)”的結(jié)論。馬克思以實(shí)踐為契機(jī)，從現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)和改造世界的維度出發(fā)，辯證地發(fā)展和肯定了這一觀點(diǎn)。

人的發(fā)展問題，本質(zhì)上是人的類本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。馬克思主義經(jīng)典作家既摒棄了對(duì)人的本質(zhì)僅僅從單個(gè)的感性上理解，也批判了資產(chǎn)階級(jí)片面地從抽象形式上的理解。在克思主義經(jīng)典作家看來，人的類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，類的特性離不開個(gè)體的特性，個(gè)體的特性要升華到類的特性。這是理解人的本質(zhì)規(guī)定性的鑰匙和關(guān)鍵。對(duì)于“自由的、自覺的”勞動(dòng)或者實(shí)踐來說，以此形成的社會(huì)關(guān)系的過程，實(shí)質(zhì)上是人的類本質(zhì)的發(fā)展是以犧牲個(gè)體本質(zhì)為代價(jià)的過程，在犧牲個(gè)體本質(zhì)的同時(shí)，又為未來的類本質(zhì)發(fā)展提供條件。從這個(gè)意義上講，當(dāng)下的人的個(gè)體勞動(dòng)沒有達(dá)到“自由的、自覺的”狀態(tài)，它是應(yīng)然性的即理想性的；而人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)體人通過實(shí)踐使其現(xiàn)實(shí)性得到彰顯。因此，人的本質(zhì)是理想本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

總之，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說為我們提供了一條辯證、革命、全新的思路。人的本質(zhì)的學(xué)說的發(fā)展也是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，“實(shí)踐活動(dòng)僅是人的本質(zhì)或本質(zhì)力量的表現(xiàn)形式，它還不是人的本質(zhì)本身。人的本質(zhì)只是通過實(shí)踐活動(dòng)這種形式發(fā)揮出來，釋放出來，獲得對(duì)象性的存在。”⑨正如某些學(xué)者所認(rèn)為，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”只是為我們提供了一種理解人的本質(zhì)的途徑而并非人的本質(zhì)本身。人的本質(zhì)還有精神層面的內(nèi)省過程，人可借助“照鏡子”理論來全面地探究人的本質(zhì)。但無論從那一個(gè)角度和層面來探究和理解人的本質(zhì)，都不能忽視歷史所提供的條件與當(dāng)下社會(huì)自由的、自覺的活動(dòng)所發(fā)展的程度，這才是人自身對(duì)馬克思主義科學(xué)性的堅(jiān)守。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第460頁。

[2]王銳生、景天魁著，論馬克思關(guān)于人的學(xué)說[M]，沈陽：遼寧人民出版社1984年版，第281頁。

[3]鮑·季·格里戈里揚(yáng)著，湯俠聲、李昭時(shí)等譯，關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)[M]，北京：三聯(lián)書店1984年版，第211頁

[4]王銳生、景天魁著，論馬克思關(guān)于人的學(xué)說[M]，沈陽：遼寧人民出版社1984年版，第24頁。

[5]王銳生、景天魁著，論馬克思關(guān)于人的學(xué)說[M]，沈陽：遼寧人民出版社1984年版，第27頁。

[6]王銳生、景天魁著，論馬克思關(guān)于人的學(xué)說[M]，沈陽：遼寧人民出版社1984年版，第88～89頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第452頁。

[8]王銳生、景天魁著，論馬克思關(guān)于人的學(xué)說[M]，沈陽：遼寧人民出版社1984年版，第143頁。

[9]袁貴仁主編，人的哲學(xué)[M]，北京：工人出版社1988年版，第72頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995

[2]王銳生、景天魁，論馬克思關(guān)于人的學(xué)說[M]，沈陽：遼寧人民出版社，1984

[3]〈蘇〉鮑·季·格里戈里揚(yáng)著 湯俠聲、李昭時(shí)等譯，關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)[M]，上海：三聯(lián)書店，1984

[4]袁貴仁主編，人的哲學(xué)[M]，北京：北京工人出版社，1988