呂國良

摘 要：李安，憑借《少年派的奇幻漂流》獲得奧斯卡最佳導演和最佳視覺特效兩項大獎，在國內(nèi)引起很大轟動。到目前為止，李安已經(jīng)奪得兩次奧斯卡獎、威尼斯電影節(jié)金獅獎、柏林電影節(jié)金熊獎和金球獎最佳導演獎。那么李安的電影作品為何在世界上有如此的影響力？本文運用后殖民主義文藝觀中的東方主義和世界性敘事來對李安電影進行分析。

關鍵詞：李安；東方主義；含混敘事

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-01

一、李安電影的“東方主義”色彩

所謂“東方主義”就是一種思維方式，是對有關東方的觀點進行權(quán)威的裁判，通過描述、殖民、統(tǒng)治、教授等方式來處理東方的一種機制。在這里，東方世界更多的是被奇觀化、神秘化、丑化了。李安電影中所表達的東方文化恰恰站在了西方的角度，他以西方文化為中心，透過獨特的視角來展現(xiàn)電影內(nèi)涵。這與李安的家庭教育背景有很大關系，他的思想思維是東西方文化交流融合的產(chǎn)物，使他更擅長去表達中西方文化沖突的內(nèi)容，這在他的東方家庭三部曲中表現(xiàn)得尤為突出。

李安對東方文化的表現(xiàn)達到了極致，他展現(xiàn)東方文化的手法技法也已爐火純青。在電影中，李安有對東方的傳統(tǒng)文化進行“丑化”。在《喜宴》中對中國傳統(tǒng)的婚俗嫁娶的丑化表現(xiàn)，在酒桌上要求新郎新娘必須干杯，不干杯就代表著你我的情意不夠深，而此時一位美國人角色說：“我還以為中國人都是柔順沉默和數(shù)學天才。”這句臺詞意味非常特殊，他是在贊美中國人嗎？顯然不是，這正是西方人面對東方文化奇觀化的反應。此外，在鬧洞房的場景中除了常見的咬蘋果、背新娘之外，還要求新郎新娘在被子里脫衣服，這連思想開放的西方人也無法理解，而是當做一種奇觀來看。李安也有在電影中對東方傳統(tǒng)文化進行贊美。在電影《推手》中，朱師傅的太極功夫了得，一個人可以打得過中國流氓，也同樣敵得過美國警察。而且太極功夫也可以用來養(yǎng)生，朱師傅通過練習太極拳來強身健體，也用太極拳幫助陳太太治療臂膀頑疾。這都展現(xiàn)了以太極拳為代表的中國功夫博大精深。這種贊美性敘述對于西方人來說也是神秘的獵奇性景觀，在一定程度上滿足了西方觀眾的“窺探”心理。

二、李安電影的含混敘事

在當今世界，后殖民的話語不斷加強，要想走出較為狹隘的民族主義牢籠，就要從二元對立的思維框架中超越出來，既不迷戀于高人一等的宗主國意識，也不沉淪于自卑壓抑的殖民地情緒，這樣的敘事態(tài)度，霍米·巴巴稱之為含混敘事，即世界性敘事寫作?！?】李安的電影自覺地站在“離家”的立場上，移居到中西方的交叉、重疊地帶以一種震蕩于東方與西方、殖民地與被殖民地的流動視角進行創(chuàng)作。一方面，李安的家庭是典型的中國式家庭，父權(quán)家庭環(huán)境、中國文化對他的思想影響較大；另一方面李安的出國留學經(jīng)歷所帶來西方文化的思想印記無法抹去。在李安的“東方家庭三部曲”、《臥虎藏龍》、《斷背山》等電影中，他將東西方文化完美融合，他游刃于兩種文化之間，兼顧東西方文化的特點，在表現(xiàn)東方文化的同時滿足了西方觀眾的需求。

李安曾經(jīng)說過：“我覺得在臺灣生長的我，個性和眼光都是中國的，而且已經(jīng)定了型?？晌医邮芰嗽S多西方的電影語言戲劇表達能力。這些是我的拍片方式。但在骨子里，我還是用中國人的眼睛在看世界。我覺得結(jié)合中西方是作為一個現(xiàn)代人必需的。”李安的民族身份是混雜分裂的，那么他的敘事方式也無法保持純粹的民族形式，就連他自己也承認自己吸收西方的電影敘事能力，這就必然導致他會走向含混的世界性敘事。【2】例如電影《喜宴》，導演塑造了一個在美國生活多年的男主角高偉同，在父母親到美國參加婚禮的情境下，同性戀的高偉同選擇欺騙，但在妻子懷孕、同性戀伴侶生氣吵架之后，高偉同選擇說出實情，此時他傳統(tǒng)的母親父親出人意料地選擇了妥協(xié)，有人說父母親的妥協(xié)是為了保住孩子來延續(xù)高家的香火，這是一個因素，但他們受中國的傳統(tǒng)思想已經(jīng)影響巨大，在美國大環(huán)境下居然“妥協(xié)”。這正是導演身份構(gòu)成的復雜延異性使得他選擇的體裁、敘事角度方式?jīng)]有保持傳統(tǒng)的東方視角，而是進入了東方與西方含混視角的狀態(tài)。但這并不意味電影敘事中已經(jīng)不存在典型的東方敘事了，李安在影片中注重對人物形象的刻畫使其具有神秘感，在故事情節(jié)中設置起承轉(zhuǎn)合等方面，都體現(xiàn)著他東方敘事方式。

文化是一種國家軟實力。李安電影中所展現(xiàn)的東方文化，讓我們理解在全球化大環(huán)境下“民族的才是世界的”的深刻含義。任何一種文化都不可能是孤立的，都以一種開放的態(tài)度來接受外來文化的精華，不同文化之間相互交流、相互融合。在李安的電影中很好地印證了這一點，其電影作品的“東方主義”色彩在展現(xiàn)東方文化的同時又滿足了西方觀眾的好奇心，電影的世界性敘事模式是他講述影片內(nèi)容最好的方法，也是展現(xiàn)影片矛盾沖突最適合的手段。其實無論是東方的還是西方的，我們都應當以一種兼容并包、求同存異的心態(tài)來看待。

注釋：

[1]楊守森，《新編西方文論教程》，中國人民大學出版社，2012：412

[2]唐琦，《后殖民話語與李安電影》，凱里學院學報，2009，2

參考文獻：

[1][美]薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，北京，三聯(lián)書店，2003

[2][美]薩義德：《東方學》，王宇根譯，北京，三聯(lián)書店，1999

[3]羅鋼、劉象愚主編：《后殖民主義文化理論》，北京，中國社會科學出版社，1999