延諾

摘 ?要：佛經(jīng)翻譯是中國翻譯史上的很重要的一個部分，由于中國早期所處于的歷史環(huán)境，鄰國在一段時期都沒有自己的文字，因此在佛教傳入中國之前，翻譯并不廣泛存在。佛經(jīng)翻譯事業(yè)始于東漢，至前秦苻堅開始有組織的翻譯佛經(jīng)。道安是中國歷史上重要的佛教學者，對佛經(jīng)翻譯有重大貢獻。道安對佛經(jīng)翻譯的主要貢獻有：注經(jīng)作序、編輯佛經(jīng)目錄、主持譯事、“五失本、三不易”。雖不通梵語，但是他整理考校舊譯佛經(jīng)，主持并參與佛經(jīng)翻譯，對佛教文化在中國的傳播起到至關(guān)重要的作用。道安涉及譯論的佛經(jīng)序文較多，最具代表性的就是“五失本”，“三不易”。道安開辟了中國佛經(jīng)翻譯的先河，也為中國佛經(jīng)翻譯奠定了理論基礎(chǔ)。本文旨在總結(jié)道安有關(guān)佛經(jīng)的翻譯思想。

關(guān)鍵詞：道安;佛經(jīng)翻譯;翻譯思想

[中圖分類號]：H159 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32--01

道安，俗姓衛(wèi)，東晉時代著名的佛教學者，生于東晉懷帝永嘉六年（312），卒于孝武太元十年（385）。道安出生于常山扶柳縣的一個讀書人家里。早年父母均過世，從小由外姓兄弟孔氏撫養(yǎng)。道安七歲開始讀書，十五歲的時候就已熟讀五經(jīng)文義，后來轉(zhuǎn)而開始學習佛法，十八歲出家。梁啟超認為：“安為中國佛教界第一建設者。雖未嘗自有所譯述，但苻秦時代之譯業(yè)，實由彼主持;苻堅之迎鳩摩羅什，由安建議;四《阿含》、《阿毗曇》之創(chuàng)譯，由安組織;翻譯文體，由安厘定?！保ā斗g文學與佛典》）而道安在翻譯理論上的貢獻也是巨大的。

道安翻譯過很多佛經(jīng)序文，最著名的就是《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)鈔序》，也是由此而提出“五失本，三不易”之說。道安的意思是，對佛經(jīng)的翻譯在五種情況下會失去本來的含義，有三個導致決定不是一件易事的因素，因此必須十分謹慎。“五失本”指的是經(jīng)下五種情況：（1）經(jīng)文是外語，與漢人的習慣語序是相反的，翻譯的時候要改成漢人語法;（2）經(jīng)文文風質(zhì)樸，而漢人更喜歡文采，為了迎合廣大漢人讀者，翻譯經(jīng)文的時候要做以適當修飾;（3）經(jīng)文很多論述內(nèi)容，特別是頌文部分經(jīng)常有重復，翻譯經(jīng)文的時候應該被適當刪簡;（4）經(jīng)文在長行之后還有偈頌復述，稱為“義述”，類似漢人韻文最后總結(jié)的“亂辭”，內(nèi)容重復，翻譯的時候應該被刪去;（5）經(jīng)文中講完一件事，告一段落，要說另一件事的時候，又把之前的話重述，這些話也應該被刪除。所謂“三不易”指的是：（1）“圣人”本來是依照當時的習俗的說法，但是年代不同，要改成適合當代的說法，很不容易;（2）“圣人”的智慧非凡人可及，而要把千年前古代圣人的大義傳達給后世凡人，很不容易;（3）釋迦牟尼辭世后，其大弟子阿難等人出經(jīng)時常常反復斟酌，而現(xiàn)在卻要由凡人來翻譯，很不容易。道安認為，翻譯的真正目的在于人們不懂他國語言，需要翻譯者幫助傳達以明白其中的真正含義，道安主張翻譯不能失真，必須符合原意。

道安的“五失本”、“三不易”在當時及后世均有重大影響。在鳩摩羅什譯經(jīng)時，參加執(zhí)筆寫定的僧睿就認為道安在譯經(jīng)理論上具有開拓之功，奉其“五失本”、“三不易”之說為指針。至隋代彥琮，在寫《辨證論》以總結(jié)譯經(jīng)理論時，仍首引道安“五失本”、“三不易”之說，還是把它看成了了不起的學說。還有值得提的一點是道安與慧常等人是中國翻譯史上最早把佛教經(jīng)典和與儒學經(jīng)典相比擬的。他們不僅看到了他國語言和本國漢文的區(qū)別，還意識到各古今文體的區(qū)別，并以此提出相關(guān)的一系列翻譯理論。

道安雖不通梵語，但他研究整理舊譯佛經(jīng)，主持譯場，并親自參與佛經(jīng)翻譯，對于佛教中國化，以及佛學在隋唐以后走向繁榮功不可沒。道安提出的“五失本、三不易”這一翻譯理論博大精深、言簡意賅，與現(xiàn)代很多翻譯理論也有相通之處。道安通過親身實踐并總結(jié)出的“五失本，三不易”等翻譯思想也為后世的佛經(jīng)翻譯奠定了理論基礎(chǔ)與實踐準則，也為后來佛法的弘揚和傳播建立了良好的基礎(chǔ)。道安不愧為中國佛教界第一建設者。

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