張茹娟 孔犇

摘要：道安法師（公元312-385）是中國(guó)佛教歷史上一位劃時(shí)代的人物。道安對(duì)于佛經(jīng)翻譯的貢獻(xiàn)之所以為后人所稱頌，一方面因?yàn)樗谇扒剀迗?jiān)組織成立的譯場(chǎng)中做了大量實(shí)際的翻譯工作，與其他同道者一起完成了十余部佛經(jīng)典籍的翻譯;另一方面，更因?yàn)樗ㄟ^(guò)前人和當(dāng)世的翻譯實(shí)踐，自覺(jué)地進(jìn)行總結(jié)和反思，提出了佛經(jīng)翻譯理論，如“五失本，三不易”，對(duì)后世的佛經(jīng)甚至其他各領(lǐng)域的翻譯活動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：道安;佛經(jīng)翻譯;“五失本”;“三不易”

一、道安其人

道安（公元312-385），東晉僧人。自小在家中接受儒學(xué)教育，童年失去雙親，由表兄撫養(yǎng)。七歲時(shí)，“五經(jīng)文義，稍已通達(dá)”，尤其對(duì)佛家道義表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。十二歲時(shí)出家，聰慧過(guò)人。與玄奘一樣，道安也主張學(xué)者應(yīng)遍訪四方，結(jié)識(shí)名士，從而提升自身學(xué)識(shí)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)，道安在長(zhǎng)安，城中善為詩(shī)賦的衣冠弟子都以能與他相識(shí)而感到榮耀。一時(shí)間，“學(xué)不師安，義不中難”之說(shuō)流行于世。公元365年，道安來(lái)到襄陽(yáng)，與東晉名儒習(xí)鑿齒結(jié)識(shí)，從而有“四海習(xí)鑿齒”“彌天釋道安”之名流傳于世。公元383年—385年，道安著手進(jìn)行佛經(jīng)翻譯，并邀請(qǐng)眾多中外學(xué)者僧人與他一起。憑借其深厚的學(xué)識(shí)，道安這次翻譯活動(dòng)中起了重要作用。道安的著作有《性空論》《光贊超解》等。著名的譯作包括《阿毗曇心》《十誦比丘戒本》等。

二、道安的翻譯思想

錢鐘書(shū)曾說(shuō)：“按論‘譯梵為秦，有‘五失本、‘三不易，吾國(guó)翻譯術(shù)開(kāi)宗明義，首推此篇;《全三國(guó)文》卷七五支謙《法句經(jīng)序》僅發(fā)頭角。”梁?jiǎn)⒊苍痛税l(fā)表過(guò)類似看法：“后世談譯學(xué)者，咸征引焉。要之，翻譯文學(xué)之程式成為學(xué)界一問(wèn)題，自安公始也?！币虼?，盡管我們一般公認(rèn)東漢支謙為中國(guó)歷史上第一位翻譯理論家，但是真正思考翻譯活動(dòng)并對(duì)此提出較為清晰的理論是從道安開(kāi)始。道安對(duì)于翻譯的見(jiàn)解主要體現(xiàn)在他為佛典漢譯所作的序言中。根據(jù)《出三藏記集》，道安為佛典漢譯本共寫(xiě)了19篇序言，其中有關(guān)翻譯的6篇，最為后人所熟知的就是“五失本，三不易”思想。

然而，這一思想的提出并非出于偶然，而是道安對(duì)其繁復(fù)大量的佛典翻譯實(shí)踐工作反思總結(jié)的結(jié)果。他曾效仿支謙，對(duì)前人所譯佛經(jīng)的不同譯本進(jìn)行對(duì)比研究，而參加譯場(chǎng)譯經(jīng)這一活動(dòng)的經(jīng)歷又使其研究范圍不僅局限于譯文譯本，更涉及到了幾乎全部的翻譯過(guò)程。孜孜不倦的工作、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的組織、主動(dòng)積極的交流讓道安對(duì)翻譯有了充分的認(rèn)識(shí)，并最終形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的翻譯理論。

道安在譯序《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》中提出了“五失本”、“三不易”的翻譯思想。“五失本”的具體含義包括以下幾個(gè)方面：

（一）“一失本”——詞序顛倒

“一者胡語(yǔ)盡倒，而使從秦，一失本也”是指佛經(jīng)原文為梵語(yǔ)，語(yǔ)序多為倒裝，而今譯為漢語(yǔ)，語(yǔ)序不同，因此“失本”。換句話說(shuō)，“一失本”主要關(guān)于如何處理源語(yǔ)與譯語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不同的問(wèn)題。面對(duì)這一難題，譯者們有兩種選擇：一是保留梵語(yǔ)倒裝結(jié)構(gòu)，將字詞譯成對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ);另一種選擇是拋棄原文倒裝結(jié)構(gòu)，按照漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，改為順裝結(jié)構(gòu)。前一種選擇雖可做到對(duì)原文結(jié)構(gòu)的還原，但因梵語(yǔ)與漢語(yǔ)存在的巨大差別，易使譯文晦澀;而后一種選擇雖對(duì)原文結(jié)構(gòu)改動(dòng)較大，但卻使譯者擺脫源語(yǔ)結(jié)構(gòu)的束縛，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)源語(yǔ)內(nèi)容的傳遞，使譯文更易被讀者理解。面對(duì)這兩種選擇，道安選擇放棄結(jié)構(gòu)，保留內(nèi)容。

（二）“二失本”——文質(zhì)差異

“二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也”主要涉及梵漢兩種語(yǔ)言在修辭手法上的區(qū)別。道安說(shuō)，佛經(jīng)原文用梵文書(shū)寫(xiě)，其文風(fēng)質(zhì)樸直白，而我國(guó)讀者偏愛(ài)華麗的語(yǔ)言，為了讓譯經(jīng)能夠廣泛流傳，還應(yīng)在翻譯時(shí)注意譯文的文采。到底應(yīng)該用華麗的語(yǔ)言翻譯佛經(jīng)，使其向“秦人”讀者靠近，還是應(yīng)該保持“胡經(jīng)”質(zhì)樸的風(fēng)格，向原文靠近，這本身就是一個(gè)兩難的問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，道安并沒(méi)有一個(gè)表現(xiàn)出特別的傾向。道安在《合放光光贊隨略解序》中評(píng)價(jià)《放光》的譯本時(shí)說(shuō)：“言少事約，刪削復(fù)重，事事顯炳，煥然易觀也?！痹谡?wù)摗豆赓潯窌r(shí)說(shuō)：“言準(zhǔn)天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質(zhì)勝文也。”由此可知，道安在質(zhì)與文的問(wèn)題上，看到的是不同翻譯風(fēng)格的特點(diǎn)，而并不拘泥于某種特定的風(fēng)格。

（三）“三失本、四失本、五失本”——繁簡(jiǎn)刪削

“五失本”的后三種情況皆是有關(guān)翻譯過(guò)程中繁簡(jiǎn)與刪削的問(wèn)題，因此可一并討論。

“三者胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其煩。而今裁斥，三失本也”說(shuō)的是梵文經(jīng)書(shū)中詠嘆贊揚(yáng)的句子隨處可見(jiàn)，反復(fù)多遍，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格符合源語(yǔ)讀者的審美情趣，但對(duì)漢語(yǔ)讀者并不適用，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，相同的內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)只讓人感到冗余單調(diào)。因此，在譯經(jīng)的過(guò)程中，道安選擇做出刪減，讓譯文更為簡(jiǎn)潔，避免過(guò)多重復(fù)。

“四者胡有義說(shuō)，正似亂辭，尋說(shuō)向語(yǔ)，文無(wú)以異?；蚯灏?，刈而不存，四失本也”指的是佛經(jīng)原文中包含了許多注釋說(shuō)明的文字，這些文字與佛經(jīng)正文寫(xiě)在一起，容易與經(jīng)書(shū)正文混淆，從而影響讀者對(duì)經(jīng)書(shū)的理解。在將譯經(jīng)過(guò)程中，道安提出要將這些注釋性的文字刪除，并認(rèn)為這是“四失本”。

“五者事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說(shuō)”是指在佛經(jīng)原文的敘述中，從一件事過(guò)度到下一事件時(shí)，梵文作者通常會(huì)將事件再重復(fù)述說(shuō)一次。與前文所說(shuō)“三失本”關(guān)于嘆詠的句子相似，道安認(rèn)為，在漢語(yǔ)譯本中這樣大篇的關(guān)于事件的重復(fù)描寫(xiě)也應(yīng)該刪除，從而讓譯文更為簡(jiǎn)達(dá)。

通過(guò)對(duì)“五失本”具體內(nèi)容的分析，可以看出道安在翻譯梵文佛經(jīng)的過(guò)程中，分別從意譯和直譯、質(zhì)和文、繁和簡(jiǎn)等幾個(gè)方面進(jìn)行了深入的思考并根據(jù)漢語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣以及審美情趣做出了取舍。在“五失本”之后，道安又闡釋了“三不易”的思想。

“三不易”主要涉及佛經(jīng)翻譯的時(shí)代、讀者和譯者因素。首先是時(shí)代因素，佛經(jīng)的創(chuàng)作主要根據(jù)創(chuàng)作者所處的時(shí)代，目的是解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題，解答當(dāng)時(shí)人的疑惑。而現(xiàn)在，譯者在對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行翻譯時(shí)，需要考慮時(shí)代的變遷，為適應(yīng)當(dāng)代情況而做出改變。其次是讀者因素，道安認(rèn)為，佛經(jīng)語(yǔ)言深?yuàn)W典雅，為佛教智者所寫(xiě)，現(xiàn)要將它傳播給普通大眾，就必須在翻譯過(guò)程中實(shí)現(xiàn)兩種轉(zhuǎn)換——從梵語(yǔ)到漢語(yǔ)以及從高深到通俗，只有這樣才能使翻譯的經(jīng)書(shū)能夠被大眾所接受。道安應(yīng)該是歷史上第一位提出譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)應(yīng)該關(guān)注讀者對(duì)譯本接受度的學(xué)者。最后，道安談到了譯者本身的學(xué)識(shí)將極大地影響譯經(jīng)的效果。他指出，杰出如阿羅漢的賢者都要勤懇精進(jìn)，更不用說(shuō)才識(shí)疏漏的后人。唯有不斷努力，堅(jiān)持不懈才可能完成譯經(jīng)任務(wù)。

三、結(jié)語(yǔ)

“五失本”體現(xiàn)了道安對(duì)于翻譯的直或意、質(zhì)或文、繁或簡(jiǎn)的思考和選擇，而“三不易”則討論了外部環(huán)境因素對(duì)于翻譯活動(dòng)和效果的影響。道安一邊積極從事譯經(jīng)工作，在實(shí)踐中總結(jié)出寶貴的經(jīng)驗(yàn)，形成具有個(gè)人特色的理論，一邊將這些理論加以運(yùn)用，使之能夠指導(dǎo)自己的翻譯活動(dòng)，這在一定程度上保證了佛經(jīng)翻譯的質(zhì)量，從而促進(jìn)了佛經(jīng)在中國(guó)的普及。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅新彰.翻譯論集（修訂版）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[2]馬祖毅.中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，1984.

[3]馬祖毅.中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史：“五四”以前部分（增訂版）[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1998.

[4]曹明倫.“五失本”乃佛經(jīng)翻譯之指導(dǎo)性原則——重讀道安《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》[J].中國(guó)翻譯，2006（1）.