張冀震，王明倩

(1.西北民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院，甘肅蘭州730030；2.西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730030)

四川阿壩州松潘縣和諧回藏關(guān)系的調(diào)查與思考

張冀震1，王明倩2

(1.西北民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院，甘肅蘭州730030；2.西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730030)

在對松潘縣進行田野調(diào)查后我們發(fā)現(xiàn)，松潘地區(qū)的回藏關(guān)系突出地表現(xiàn)在居住格局、回藏貿(mào)易、宗教信仰、日常生活和族際通婚5個方面，通過對這一地區(qū)和諧回藏關(guān)系的調(diào)查研究可以使人們加深對這座歷史文化名城的了解，并為民族地區(qū)的發(fā)展提供一些借鑒。

松潘；和諧回藏關(guān)系；回藏貿(mào)易；啟示

松潘①歷史上的松潘還包括現(xiàn)在阿壩州的阿壩、若爾蓋、紅原等地區(qū)，本文探討范圍以今天松潘縣行政劃分為主(參見尕藏加的《多元宗教文化與和諧區(qū)域社會》一文和毛爾蓋·桑木旦《齊樂明鏡》一書)。地處甘、青、川交界，是川西北一座歷史悠久、文化多元、民族和諧的高原古城，以明代松潘衛(wèi)而得名。歷史上松潘就是藏、漢、羌多元族群交匯之地，伴隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展，大量回族不斷進入松潘，回族也就同藏族、羌族、漢族共同構(gòu)成了松潘縣的4個主要民族。到2011年末，松潘縣總?cè)丝谝堰_74 888人，由21個民族構(gòu)成，藏族占43.7%、羌族占10.5%、回族占15.2%、漢族占30.5%，其他民族占0.1%。②數(shù)據(jù)來自于松潘縣人民政府網(wǎng)站。松潘縣下轄2鎮(zhèn)23個鄉(xiāng)，回藏兩族在這些村鎮(zhèn)均有分布。

民族關(guān)系是“就一個民族與其他民族接觸和影響而言”[1]，是一種具有特定內(nèi)涵的社會關(guān)系。我國是一個多民族的國家，學(xué)術(shù)界歷來就十分關(guān)注民族關(guān)系問題的研究。在川、滇、隴、藏、青五省區(qū)中，回族與藏族早已是兩大世居民族。雖然回族與藏族在歷史、文化、宗教、政治、風(fēng)俗及經(jīng)濟形態(tài)上呈現(xiàn)出迥然不同的民族特征，但這并不影響兩個民族在政治、經(jīng)濟、文化上的交流與融合。因此，“回族與藏族之間的民族關(guān)系是中華各民族關(guān)系中最具典型意義的民族關(guān)系”[2]。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于回藏關(guān)系的研究，主要集中在清代和民國時期的河湟、安多、香格里拉、青藏高原內(nèi)部、甘南等地，對位于川西北的松潘地區(qū)則缺乏系統(tǒng)研究。并且這些研究成果在研究領(lǐng)域上多集中于回藏貿(mào)易和族群特征，而筆者通過對松潘地區(qū)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的回藏民族關(guān)系具有一定的典型性和代表性，具有深入研究的可行性和必要性。

一、調(diào)查的基本情況

松潘歷來就是藏族集中的地方。據(jù)《松潘縣志》記載，自先秦至唐初，活動在今松潘地區(qū)的主要部落大都是氐羌系統(tǒng)的部落集團，這些部落與藏族的族源有著密切的關(guān)系。唐朝與吐蕃在川西北地區(qū)相互爭奪，貞觀十二年(638年)，松贊干布與大唐聯(lián)姻未遂，勒兵二十萬攻松州，與唐王朝吏部尚書行軍大總管侯君集所率之四路大軍戰(zhàn)于城郊，終成唐蕃和親之佳話。*參考松潘古城城門右側(cè)石碑《恢復(fù)松州古城志》內(nèi)容?，F(xiàn)在松潘古城城門前還矗立著文成公主與吐蕃贊普松贊干布的雕像。吐蕃東征時，大批吐蕃士兵和居民來到今松潘地區(qū)，與當(dāng)?shù)馗鞑侩s處、交往，逐漸融合。宋朝時期，吐蕃將領(lǐng)潘羅支統(tǒng)領(lǐng)該地。元、明、清歷代政府在這里長時間實行土司統(tǒng)治[3]。

關(guān)于回族進入松潘的時間，有學(xué)者認為，唐宋時期回族的先民“蕃客”，就已經(jīng)進入到松州[4]。但學(xué)術(shù)界一般認為，回族進入松潘始于元朝。忽必烈進軍南下，以松潘為大本營，分三路包圍四川，隨軍征戰(zhàn)的色目人、回鶻人等進入松潘，部分人留居松州屯墾，后忽必烈下令“探馬赤軍隨處入社與編民等”，回族軍士落為民籍[5]。明朝大量回族商販進入松潘衛(wèi)大部分地區(qū)，在雜谷腦、松潘、汶川、茂縣、松潘東路一線建清真寺。有清一代，回族商販仍不斷來松潘販運，到了清道咸間，“松潘回族二千余戶”[6]。清末西北回民起義，有部分陜、甘、青回族逃避戰(zhàn)亂遷居至此，據(jù)筆者調(diào)研所知，他們中的多數(shù)來自陜甘地區(qū)，特別是陜西渭南。

為了全面了解松潘縣回藏關(guān)系的現(xiàn)實狀況和發(fā)展趨勢，2014年8月，課題組前往四川省松潘縣進行實地調(diào)研。此次調(diào)研活動采取了問卷法、個別訪談和座談會相結(jié)合的方式。此次調(diào)研對40余位當(dāng)?shù)鼐用襁M行了隨機個案訪談，受訪者中有商人、清真寺管委會主任、阿訇、銀行職員、村民等各行各業(yè)的當(dāng)?shù)鼐用?。同時，調(diào)查組隨機發(fā)放了調(diào)查問卷69份，回收69份，回收率為100%，有效問卷69份，有效率100%。此次問卷調(diào)查主體在地域上涵蓋了13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，占松潘縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的52%；民族成分包含有漢族7人，回族39人，藏族18人，羌族5人，分別所占比例為10.1%，56.5%，26.1%，7.2%；年齡上包含了各個年齡段的，并且男女比例基本持平。故而此次調(diào)查的調(diào)查對象具有一定的廣泛性，調(diào)查涵蓋面廣泛。調(diào)查問卷內(nèi)容主要分為宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、族際通婚以及相互了解程度等幾方面。

二、調(diào)查結(jié)果分析

松潘是川西北藏區(qū)回藏經(jīng)濟文化交流的主要城市。綜合調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)和訪談所得，并結(jié)合相關(guān)文獻資料，筆者認為松潘縣回藏關(guān)系不僅有著悠久的歷史傳統(tǒng)，而且內(nèi)容豐富，交往深入，突出表現(xiàn)在居住格局、回藏貿(mào)易、宗教信仰、日常生活、族際通婚5個方面。

(一)居住格局

通過調(diào)研筆者了解到，解放以前的松潘縣城幾乎沒有藏族居住，縣城主要居民是漢族和回族。一般漢族居住在古松橋*古松橋，位于松潘縣進安鎮(zhèn)松州古城中部偏南，橫跨岷河，是連接縣城南北的重要橋梁，也是松潘縣標(biāo)志性建筑。民國初年改建，現(xiàn)為石拱與木廊相結(jié)合廊橋(參見馬德隆總主編，四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣志編纂委員會編的《松潘縣志》，民族出版社，1999年版)。以下，古松橋以上主要是回族居住。解放后，由于對藏族干部、知識分子的需求和培養(yǎng)，藏族才從周邊的牧區(qū)陸續(xù)遷入松潘縣城。早期的藏族主要聚居在偏僻的高山牧區(qū)，而回族主要居住在交通沿線和商業(yè)發(fā)達的城鎮(zhèn)中心地段。這樣的居住格局也反映了回藏兩個民族早期經(jīng)濟分工的不同。其實，藏族遷居縣城也不全然是政策的引導(dǎo)，這只是原因之一。更重要的還是商品經(jīng)濟的發(fā)展，特別是改革開放以來思想觀念的轉(zhuǎn)變，他們的擇業(yè)選擇增多，部分藏族群眾離開牧場，也開始轉(zhuǎn)入商業(yè)等其他行業(yè)。

回族一般是圍寺(清真寺)而居的，從清真寺的分布格局也可大致窺見回族的主要聚居區(qū)。據(jù)筆者統(tǒng)計，松潘縣下轄的2鎮(zhèn)23個鄉(xiāng)中，大小清真寺零散分布于10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中。*參見陳樂基主編的《中國南方回族清真寺資料選編》，貴州民族出版社，2004年版，第75頁～第80頁。書中列出了松潘的清真寺共11座，分別是鎮(zhèn)江關(guān)清真寺(鎮(zhèn)江鄉(xiāng))，施家堡清真寺(施家堡鄉(xiāng))，水草壩清真寺(大寨鄉(xiāng))，德勝堡清真寺(安宏鄉(xiāng))，岷江清真寺(原名歸化關(guān)其清真寺，岷江鄉(xiāng))，安宏關(guān)清真寺(安宏鄉(xiāng))，漳臘清真寺(川主寺鎮(zhèn))，松潘佑所屯清真寺(十里回族鄉(xiāng))，十里清真寺(又名火燒屯清真寺，十里回族鄉(xiāng))，城關(guān)清真寺(清真上、下寺，進安鎮(zhèn))，松潘清真北寺(進安回族鄉(xiāng))。這些清真寺中最早的是位于松州古城中的城關(guān)清真寺，建于明洪武十二年，最晚的是建于民國末年的松潘佑所屯清真寺和水草壩清真寺，其余幾座多是建于清道光年間至民國初年，這大致可以看出松潘回族由集中分布到分散分布的變化趨勢。這些有清真寺的鄉(xiāng)鎮(zhèn)除了施家堡鄉(xiāng)外，集中分布在現(xiàn)在的國道213沿線。國道213在松潘路段與古代松茂古道的松州路段大致吻合，這也正印證了回族最初在松州多沿交通要道的分布特征。在松州古城隨機發(fā)放的調(diào)查問卷的統(tǒng)計結(jié)果中能看到青云鄉(xiāng)也有一定的回族分布。在調(diào)研中當(dāng)筆者問道：“現(xiàn)在回族分布得還是很緊湊嗎？”一位阿姨的回答是：“很分散，多是在鎮(zhèn)江關(guān)，但是每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本上都有，占的數(shù)量比較少，只有十里鄉(xiāng)、城關(guān)鎮(zhèn)相對集中，其他的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都比較少。”總體看來，回族分布依然呈現(xiàn)出大分散、小聚居的特點。

藏族廣泛分布于松潘各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由于他們多從事畜牧業(yè)，居住地多與草場的分布相一致。西南民族大學(xué)民族研究所撰寫的《草地藏族調(diào)查材料》指出，20世紀(jì)末的松潘地區(qū)：“關(guān)內(nèi)七部落和毛兒蓋一個部落，其中關(guān)內(nèi)七部落分布在岷江上源河谷及牟尼溝、任霧溝等支流。岷江上游自漳臘以下大道城鎮(zhèn)為回漢兩族村鎮(zhèn)。大姓部落到‘鎮(zhèn)江關(guān)’以南進入羌族地區(qū)，松潘城東雪山后的黃龍鄉(xiāng)三舍與小黑蛇彎有少數(shù)藏族?！盵7]其中還記錄了一些藏族聚居區(qū)的戶數(shù)，牟尼溝(牟尼鄉(xiāng))1 000戶，大姓(大姓鄉(xiāng))600戶，大寨(大寨鄉(xiāng))300戶，下尼巴(青云鄉(xiāng))200戶，祈命(今名祁命，山巴鄉(xiāng))300戶，商巴(山巴鄉(xiāng))300戶，寒盼(水晶鄉(xiāng))200戶。*參見西南民族大學(xué)民族研究所所編的《草地藏族調(diào)查材料》，括號中的為現(xiàn)在所屬行政區(qū)劃。除上述鄉(xiāng)鎮(zhèn)外，川主寺鎮(zhèn)、小姓鄉(xiāng)、上八寨鄉(xiāng)、草原鄉(xiāng)、紅土鄉(xiāng)、下八寨鄉(xiāng)等都是藏族主要分布區(qū)，其中草原鄉(xiāng)是縣唯一的純牧業(yè)鄉(xiāng)，藏族群眾十分集中。

綜上所述，川主寺鎮(zhèn)、青云鄉(xiāng)、大寨鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)回藏兩族均有分布。松潘回族和藏族的居住格局總的發(fā)展趨勢是由各民族集中分布到分散交錯雜居，在城鎮(zhèn)表現(xiàn)得尤為明顯。交錯雜居的分布格局為回族與藏族的交流提供了便利的地理條件，民族居住地相互臨近為各民族互動合作、加深認知提供了可能。

(二)回藏貿(mào)易

松潘，在地理上溝通了我國西南與西北，是游牧文明與農(nóng)耕文明、黃河文明與長江文明的交匯處，自古便是古代茶馬貿(mào)易重鎮(zhèn)，曾一度成為川、甘、青三省邊境最大的貿(mào)易集散地。特殊的地理位置使松潘成為宋代以降西路茶的重要貿(mào)易集散地，特別是在茶馬貿(mào)易中得到了空前的繁榮。松潘的回藏貿(mào)易是本地區(qū)茶馬貿(mào)易的重要一環(huán)，是回藏關(guān)系的經(jīng)濟基礎(chǔ)和溝通的橋梁，可以說松潘回藏兩族的互動了解也皆因回藏貿(mào)易而締成。這種區(qū)域性的民族貿(mào)易在明朝已初具規(guī)模，歷經(jīng)了清朝、民國時期的進一步發(fā)展繁榮，直至商品經(jīng)濟高度發(fā)展的今天依然煥發(fā)著蓬勃生機。

經(jīng)濟上的互補性與協(xié)作性是松潘民族經(jīng)濟關(guān)系的重要特征。歷史上，以茶馬互市為中心的回藏貿(mào)易，打破了藏區(qū)的封閉性，加速了邊地藏區(qū)的開發(fā)，滿足了各民族間的經(jīng)濟需求，增進了民族之間的相互了解與交流。松潘的回藏貿(mào)易的內(nèi)容并非一成不變，不同時期回藏貿(mào)易表現(xiàn)出不同的特點。

根據(jù)貿(mào)易內(nèi)容的不同，松潘回藏貿(mào)易大體可以分為兩個階段，第一階段自唐代先民進入松潘到解放前，這一時期的貿(mào)易主要是茶葉、馬匹、藥材、生活用品等，交易內(nèi)容相對固定和單一。松潘草地廣產(chǎn)良馬[8]，盛產(chǎn)麝香、貝母、鹿茸等藥材，此地還是西路邊茶貿(mào)易的重要集散地和銷售區(qū)之一，故茶馬交換活動十分頻繁。牧區(qū)工業(yè)較為落后，需要通過本地的土特茶品與回商的交易換取生活用品。第二階段是解放后至今。現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)的不斷完善，區(qū)域間貿(mào)易的加強，回藏貿(mào)易也卷入了商品經(jīng)濟的浪潮之中，在內(nèi)容上也表現(xiàn)出了多元化，茶葉、生活用品已不再是主體，但畜產(chǎn)品、藥材依然是交易的重要內(nèi)容。在訪談過程中，在問到一位回族商人“您與藏族一般做什么生意”時，他說：“牛羊、酥油、奶渣等畜牧類產(chǎn)品，中藥材，比如貝母，蟲草等?！笨梢娺@一時期，藏族已不用再從回商手中換取生活用品了。

(三)宗教信仰

松潘是一個多宗教共存的聚居區(qū)，廣泛傳播著藏傳佛教、伊斯蘭教的各種派別，羌族的原始信仰以及各種民間信仰。宗教信仰深刻地影響著回族和藏族的思想文化和社會生活。在歷史進程中，以藏傳佛教為信仰的藏族和以伊斯蘭教為信仰的回族在松潘這片土地上相互交融，彼此影響。

宗教建筑是宗教信仰的載體，也是一地宗教文化最直接的反映。松潘擁有政府批準(zhǔn)開放的四大教派(即苯教、寧瑪派、薩迦派和格魯派)寺院19座，其中苯教寺院13座、寧瑪派寺院2座、薩迦派寺院1座、格魯派寺院3座[9]。松潘的清真寺共有11座，多修建于清末民初，其中城關(guān)清真寺始建于明洪武十二年，是松潘縣城最早的清真寺[10]。在松潘可以看到苯教寺院、藏傳佛教寺院、道教廟宇、清真寺交叉分布，這些寺廟互不排斥，有時還會互相交流學(xué)習(xí)。

松潘地區(qū)有著和諧的宗教氛圍，這種和諧氛圍主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，同一宗教內(nèi)各教派間相互包容、交融。有學(xué)者在今松潘大寨鄉(xiāng)調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，“這里的藏族百姓在宗教信仰上不分宗教派別，他們將苯教、藏傳佛教格魯派和寧瑪派等多種宗教或教派作為共同的宗教信仰對象，并在社區(qū)內(nèi)形成一種和諧的宗教信仰習(xí)俗”[11]。這主要表現(xiàn)在家境較好的村民家若有人去世，既邀請苯教僧人，又迎藏傳佛教各派僧人。不同于甘青地區(qū)的回族，松潘地區(qū)的回族在宗教信仰上沒有強烈的教派意識。根據(jù)實地考察，筆者在松潘縣城關(guān)清真寺的管委會主任那里了解到在這個清真寺中包括了三四個教派，他們都會來這里共同聽“瓦爾茲”，融洽地進行宗教活動。長期以來，松潘地區(qū)的伊斯蘭教各教派之間就遵守和諧相處的十六字方針，即“各行其是，互相尊重，共同發(fā)展，互不干擾”。第二，在族際通婚的影響下改信其他宗教。松潘縣城關(guān)清真寺的阿訇說：“我們的信眾有漢族、藏族、羌族，昨天開齋節(jié)還有穿著藏袍的信眾來這里準(zhǔn)備開齋飯?！辈贿^，相較于藏族信仰伊斯蘭教，回族信仰佛教的就不多見了。第三，這樣和諧的氛圍還表現(xiàn)在，在一個家庭中會出現(xiàn)多種宗教信仰共存的現(xiàn)象。在松潘回藏之間的族際通婚，藏族群眾多會改信伊斯蘭教，而其親朋好友不會改變宗教信仰，因此就會出現(xiàn)一個家庭中伊斯蘭教和藏傳佛教兩種信仰并存的局面，但家庭成員之間的關(guān)系并未因宗教信仰的差異而受到影響。

(四)日常生活

生活習(xí)慣是一民族在歷史的過程中逐漸形成的特有的生活方式，深受宗教文化、地域環(huán)境的影響?；夭貎勺迳盍?xí)慣差異甚大，例如在宗教信仰的影響下，回族在生活習(xí)俗，特別是在飲食方面有著嚴格的禁忌。

松潘回族和藏族在經(jīng)濟上互相補充、相互依存，長期發(fā)展的回藏貿(mào)易也漸漸滲透到兩個民族的生產(chǎn)、生活之中。在從事貿(mào)易時，為了便于溝通，回族商人學(xué)會了藏語，現(xiàn)在松潘多數(shù)回族商人依然能聽懂藏語，甚至可以用藏語進行交流，而藏族也通過回商加強了漢語水平，雙方在語言上能夠相互適應(yīng)，互相學(xué)習(xí)。

在飲食上，回族的餐飲業(yè)也是其傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，如今進入松潘隨處可見清真餐館，回族做的各色面食也成為藏族群眾的最愛。藏族的食物是適應(yīng)了地域的一種特色飲食文化，以糌粑、酥油茶、青棵酒以及風(fēng)干牛羊肉和奶制品等為主。久而久之，適應(yīng)了藏區(qū)地理環(huán)境和人文環(huán)境的回族，藏族的食品也成為他們?nèi)粘Ｊ澄锏闹匾M成部分。在松潘古城中有一個名為諾臻的清真藏餐吧，這里將藏餐清真化了。開店的夫婦，丈夫是藏族，妻子是回族，他們經(jīng)營的這家小店使很多穆斯林游客彌補了來藏區(qū)無緣藏餐的遺憾。

對調(diào)查問卷題為“您會參加其他民族的紅白大事或節(jié)日嗎”，數(shù)據(jù)分析結(jié)果為：70%會，17%不一定，11%不會，2%選擇了其他。清真寺的一位阿訇回答這一問題時說：“這個他們都比較懂，回族要是去參加的一般都會準(zhǔn)備回族的。比如說結(jié)婚吧，他會定兩個餐館，一個是清真的，一個不是。”可見在日常生活中，各民族都可以做到相互理解，妥當(dāng)處理因宗教不同而引起的生活習(xí)慣問題。

(五)族際通婚

族際通婚是兩個民族成員之間深層的交往，受民族、血統(tǒng)、地域、宗教等多方面影響。“唯有當(dāng)兩個民族之間語言能夠溝通，有大量的日常社會交往，價值觀念彼此認同，在法律上和權(quán)力分配方面基本相等，相互沒有民族偏見和歧視行為這樣的客觀條件下，才有可能發(fā)生族際通婚”[12]。在訪談的過程中，我們發(fā)現(xiàn)族際通婚在松潘縣比較普遍，不管是藏漢、回漢、藏回，還是藏羌、漢羌、羌回，都比較多?；刈搴筒刈宥际侨裥沤痰拿褡澹诮淘谒麄兊纳钪杏兄豢蓜訐u的地位，因此回藏通婚現(xiàn)象較為典型，也就成為我們在研究族際通婚問題中一個很好的窗口。

關(guān)于各方對回藏通婚的看法，問卷中有這樣一道題：您如何看待回藏通婚問題。答案中贊同占31%，無所謂的占56%，反對的占8%，堅決反對的占5%。從中可以看出大家并不排斥不同宗教信仰的兩個民族之間的通婚。

結(jié)合被調(diào)查者的年齡、民族不同，我們發(fā)現(xiàn)松潘地區(qū)不同年齡段在對族際通婚中宗教影響程度的看法上(圖1)，多數(shù)人認為沒有影響或是一般影響。一般來說，在宗教信仰中老人應(yīng)該要比年輕人的信仰更加堅定，而數(shù)據(jù)中所顯示的是56歲～75歲的群體更多地選擇了一般或沒有影響，這樣的結(jié)果說明宗教信仰在族際通婚的影響程度上與年齡無關(guān)，也可以看出松潘地區(qū)宗教信仰的包容性和開放性是長期以來就已經(jīng)形成的。從圖2的數(shù)據(jù)中我們也可以看出，回藏兩個民族對于這一問題的看法更多地也是持沒有影響或一般影響的態(tài)度。我們所調(diào)查的數(shù)據(jù)中回藏兩族占數(shù)據(jù)的83%，因此上述結(jié)果在某種程度上能夠代表松潘地區(qū)回、藏兩族的觀點和態(tài)度。

在宗教信仰問題上，筆者采訪時了解到，回藏兩族之間通婚，一般藏族要隨回族信仰伊斯蘭教。而這種宗教信仰改變只是個人行為，與家人無關(guān)，家人一般都表示理解，他們?nèi)虢毯髸磿r齋戒?；夭赝ɑ榈淖优嘈叛鲆了固m教。

圖1 圖2

三、松潘縣回藏關(guān)系的啟示與思考

通過對松潘縣的調(diào)研及現(xiàn)實狀況的梳理和分析可以看出，在松潘這片土地上真正實現(xiàn)了平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。這一典型的和諧民族社區(qū)給其他民族地區(qū)帶來了借鑒和啟示。

(一)應(yīng)充分“發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”[13]。這一論斷早在2006年的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中就明確提出。宗教信仰及在宗教影響下形成的風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化構(gòu)成中的重要因素，也是民族關(guān)系中非常敏感的問題，民族、宗教問題無小事，稍處理不慎，就會傷害到民族之間的感情，引發(fā)民族糾紛，甚至是民族問題。松潘地區(qū)宗教種類多，各民族宗教信仰復(fù)雜，其中伊斯蘭教和藏傳佛教是中國信教人數(shù)較多的兩大宗教，藏族和回族幾乎是全民信教，宗教影響到了回藏兩個民族生產(chǎn)、生活的各個方面。

(二)要重視和諧的民族關(guān)系在民族地區(qū)社會穩(wěn)定、經(jīng)濟文化發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用?！昂椭C的民族關(guān)系與和諧社會的建設(shè)相互統(tǒng)一、相互影響”[14]。民族關(guān)系是具有特定內(nèi)涵的特殊的社會關(guān)系?；刈搴筒刈遄鳛樗膳说貐^(qū)兩大世居民族，他們之間和諧的民族關(guān)系給這一地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族共同繁榮做出了積極的貢獻。回藏貿(mào)易的發(fā)展使他們擁有了共同利益，長期的雜居交往增強了他們彼此的認識和了解，族際通婚更使得松潘地區(qū)的回藏兩族形成了“你中有我，我中有你”密切的民族關(guān)系。正是這樣一種密不可分的關(guān)系使得他們相互尊重、相互包容。同樣，民族地區(qū)社會穩(wěn)定、經(jīng)濟文化發(fā)展也會對和諧民族關(guān)系起到促進作用。

(三)要加強民族間的溝通，促進民族間文化的相互包容。多民族雜居的地區(qū)文化會表現(xiàn)出一定的趨同性，但是民族文化的多樣性和獨特性還是會長期存在，而且和諧的民族關(guān)系正是建立在尊重民族文化多樣性的基礎(chǔ)之上的?！芭c民族雜居的邊地特性相應(yīng)，這里(松潘)的多民族文化融合也具有典型的邊地特點，既相互影響而又各自獨立”[15]?；刈搴筒刈逶谶@片土地上居住數(shù)百年，各自文化的突出特征都保留了下來，多元民族文化并存成為松潘地區(qū)的一個典型特征。通過貿(mào)易往來、族際通婚等方式，回藏雙方加深了了解，例如藏族對回族的飲食禁忌就非常了解，他們也并不認為飲食上的禁忌會給他們與回族的交往帶來不便，文化之間的差異性在這里得到了包容和尊重。

(四)要重視對民族地區(qū)和諧民族關(guān)系歷史傳承性的研究。一地和諧、融洽的民族關(guān)系“不是偶然的，而是和歷史、傳統(tǒng)文化以及各種現(xiàn)實因素緊密聯(lián)系在一起的”[16]。松潘地區(qū)和諧的民族關(guān)系并非偶然，而是有其歷史必然性?；夭刭Q(mào)易是松潘回藏關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)，雖然現(xiàn)階段松潘的回藏貿(mào)易在交易方式上已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是其中的某些內(nèi)容都有所保存和繼承，例如藥材、畜產(chǎn)品。作為民族關(guān)系更深層次的表現(xiàn)——族際通婚，也是回藏雙方在長時間的了解后做出的最終選擇。

松潘回藏關(guān)系的形成可概括為在茶馬貿(mào)易的發(fā)展中形成，在生產(chǎn)、生活中加深理解，在族際通婚中深化發(fā)展，最終形成各民族文化獨樹一幟但又“和而不同”的和諧多元民族社區(qū)。松潘和諧的民族關(guān)系和宗教氛圍對這一地區(qū)和諧社會的構(gòu)建提供了可靠保障，也為其他民族地區(qū)發(fā)展良好民族關(guān)系樹立了典范。

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(責(zé)任編輯 楊士宏 責(zé)任校對 李曉麗)

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2015-05-10

張冀震(1976—)，男，河北唐山人，副教授，主要從事少數(shù)民族文化與文獻研究；王明倩，女，河北廊坊人，主要從事歷史學(xué)研究。