崔佳燦， 彭 丹， 任 帥

（河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊 050024）

約翰·鄧恩是17世紀英國玄學(xué)派詩歌的代表人物。與同時期盛行的抒情詩相比，鄧恩的詩歌善用奇思妙喻，把“最不倫不類的東西勉強結(jié)合在一起”。［1］（P51）鄧恩的詩歌在他去世后沉寂了兩百多年，直到20世紀20年代鄧恩詩集和玄學(xué)派詩集的重新編訂，他的玄學(xué)派詩歌才重新煥發(fā)生機，并廣為人們接受和欣賞。T．S．艾略特評價鄧恩將“思想與感覺化為一體……一朵玫瑰在他不是一個概念，而是一種 感覺?！保?］（P136）多種文學(xué)理論均對鄧恩的詩歌進行了解讀，而最近十年發(fā)展起來的認知詩學(xué)，則可為鄧恩研究提供一個全新的視角。

“詩學(xué)”指完整、系統(tǒng)的文學(xué)理論。當(dāng)詩學(xué)和認知科學(xué)結(jié)合，研究的著眼點就聚焦于閱讀的心智過程。因此，認知詩學(xué)是從讀者的閱讀活動出發(fā)，通過研究讀者對文本的推理、概括、演繹、監(jiān)控、理解、記憶等一系列心智活動，以研究文學(xué)性文本審美體驗的一種文學(xué)理論。鑒于人們的思維產(chǎn)生于對客觀世界的反映，也建立于共同的生物基礎(chǔ)之上，因此人們閱讀文本的心智過程是基本一致的。誠然，人們由于生活年代、地域、文化背景的不同，其認知存在多樣性，這點本文不做討論。認知詩學(xué)中研究的一些問題和語言學(xué)與一些文學(xué)理論有相通之處：例如，認知指示語與語用學(xué)和話語分析中討論的指示成分一致。認知詩學(xué)中討論的認知指示語對于閱讀的影響，這已在語用學(xué)研究的指示語哲學(xué)內(nèi)涵中有更詳細的論述。認知指示語的創(chuàng)新之處即在于它創(chuàng)造了使用指示語分析文學(xué)文本的一套框架和一系列術(shù)語。再例如，認知詩學(xué)研究中的認知語法強調(diào)不同語言形式在頭腦中發(fā)揮的不同作用。這與強調(diào)意義和功能的系統(tǒng)功能語法也有內(nèi)在聯(lián)系。認知詩學(xué)作為一門新興學(xué)科，借鑒結(jié)合了修辭學(xué)、句法學(xué)和語言學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的長處，在此基礎(chǔ)上也強調(diào)了思維的實用性和創(chuàng)新性。下文將使用認知詩學(xué)中的三個認知工具，即圖形和背景，意象圖式和概念隱喻對鄧恩的詩歌進行分析。

一、認知詩學(xué)工具之一——圖形背景理論對意象的理解

玄學(xué)派詩歌之“玄”，玄在它使用的奇思妙喻。與鄧恩同時代的其他詩人基本上傳承了彼特拉克詩歌中典型的喻體，鄧恩則有意打破常規(guī)，使用非同尋常的喻體來吸引住讀者的目光，進而引導(dǎo)讀者進行深層次思考，以體會其詩歌之妙。

文學(xué)創(chuàng)新和創(chuàng)造性表述可以被看做是日常生活中非文學(xué)語言背景下的前景。按照這種觀點看，文學(xué)的主要功能之一就是使主觀性問題陌生化以及讓讀者疏離于世界的本來面貌以至使世界以另一種創(chuàng)新性的、全新的面貌展現(xiàn)出來。［3］（P14）鄧恩詩歌中的奇思妙喻正是以一種創(chuàng)新和一種對常規(guī)的偏移來凸顯，這種凸顯就叫做強勢。它是文本中最具有組織力或者最引人注目的特征。強勢就作為一種被前景化的圖形，在它的周圍，文本的其他特性被動態(tài)地組織在一起，稱為背景。例如在鄧恩的《跳蚤》一詩中：

“你看吧，你看看這跳蚤，

你否認我的成分能有多少？

它先咬了我，此刻又咬了你，

我倆的血已在它里面融為一體?！保?］（P187）

這首詩開頭的第一句就使用了一個祈使句，是詩人以一個用于“隱指作者”的“額外虛構(gòu)的聲音”來喚起讀者對跳蚤的注意。跳蚤這個形象就馬上進入了讀者的視野，喚起讀者的注意力。讀者則試圖通過更新注意力去“創(chuàng)造和遵從圖形和背景之間的關(guān)系”。［3］（P18）在這首詩里，跳蚤通過一個祈使句來實現(xiàn)前景化，成為這首詩中的圖形。

《跳蚤》詩中的跳蚤的意象很容易為讀者理解，即跳蚤象征男女的結(jié)合。很多時候，詩歌中的意象要求讀者進行反復(fù)思考和琢磨，唯有正確理解詩中的意象，詩歌的閱讀才可以繼續(xù)進行。一個詩歌意象可以進行多種解讀，這個解讀的過程就是認知心理學(xué)中進行長時記憶提取的過程。一般認為，長時記憶是一種語義記憶，語義記憶通過一個個結(jié)點把事物聯(lián)結(jié)成一張網(wǎng)，如圖1所示。

圖1

由圖1可見，“玫瑰”這個事物可以喚起人們的多種聯(lián)想。把“玫瑰”放在詩歌的語境當(dāng)中時，讀者需要判斷出最恰當(dāng)?shù)囊粋€聯(lián)想，以保證閱讀能繼續(xù)進行。鄧恩的玄學(xué)派詩歌中的意象往往不落俗套，甚至有時羅列多個意象，這就要求讀者進行大量思考，以體會鄧恩詩歌之妙。例如：

“隨便怎么稱呼，我們確因愛而成這樣子；

稱她為飛蛾，稱呼我也用此名，

我們同時還是細蠟，用愛燃燒自己的生命，

我們發(fā)現(xiàn)自己是鷹和鴿，

鳳凰之謎對我們更具機智：

我們合二為一，成為鳳凰之體。

所以，對中性而言，雌雄皆合適，

我們在愛中死去又在愛中復(fù)活，

因這愛而成為一種神秘?！保?］（P218）

《封圣》這首詩中連續(xù)出現(xiàn)了五個意象，這五個意象均被前景化，成為脫離主體背景的一部分，與背景界限分明。在閱讀過程中，讀者須對這五個意象都做出正確的解讀。讀者的思維過程如圖2所示。

圖2

我們不能把這五個意象割裂，而須從它們的引申義中尋找共同點。這首詩第一句中“隨便怎么稱呼”暗含著一個零形回指，這個零形回指即世人。在這首詩的意象中，飛蛾、細蠟與火相關(guān)，“世人”諷刺詩人的愛情如飛蛾撲火一樣自取滅亡，如細蠟一樣燃燒殆盡，而事實上，飛蛾、細蠟疊加起來卻促成了鳳凰涅槃的意象。這三個與火相關(guān)的意象疊加，表達出詩人和愛人的愛情猶如鳳凰浴火后獲得新生。鷹象征男性，鴿象征女性，鷹和鴿的融合暗含著埃及的不死鳥傳說。不死鳥可以自我繁殖，認為是兩性合一，它在埃及古城海麗波利斯的太陽神殿的祭壇上自焚，然后在灰燼之中獲得新生。在詩中，不死鳥的意象即象征愛情的永垂不朽。鄧恩通過疊加意象，大大提高了解讀詩歌的難度，產(chǎn)生出陌生化的效果。

二、認知詩學(xué)工具之二——意象圖式和陌生化表達

很多時候，圖形不是一成不變的，而是在背景上發(fā)生著變化。例如在小說中，人物是圖形，他們所處的環(huán)境就是背景。隨著情節(jié)的推進，人物在作者設(shè)置的大背景上進行各種各樣的活動。這種移動可以通過動詞和介詞的運用表達出來。因此在認知語言學(xué)中，空間和時間在人腦中的表達叫做意象圖式。

意象圖式是一種抽象結(jié)構(gòu)；它來源于人體在外部空間世界中的活動，具有體驗性；它是許多具有一些共同特點的活動的“骨架”；它是頭腦中抽象的、看不見摸不著的表征；它在人類的活動中是不斷再現(xiàn)的；它被用來組織人類的經(jīng)驗，把看似無關(guān)的經(jīng)驗聯(lián)系起來；它產(chǎn)生于人類的具體經(jīng)驗，但由于人類可以把它映射到抽象概念中去，因此它可以被用來組織人類的抽象概念。［5］（P81）

在鄧恩的《告別辭：莫悲傷》一詩中，鄧恩不僅使用了圓規(guī)這一圓形意象，也使用了“PATH”意象圖示。

“我們的靈魂即便是兩個，

那也和圓規(guī)的兩只腳相同，

你的靈魂是圓心腳，沒有任何

動的跡象，另只腳移了，它才動。

這只腳雖然在中心坐定，

如果另只腳漸漸遠離，

它便傾斜著身子側(cè)耳傾聽，

待到另只腳返歸，它就直立。

對于我，你就是這樣；我像另只腳，

必須傾斜著身子轉(zhuǎn)圈，

你堅定，我的圓才能畫得好，

我才能終止在出發(fā)的地點。”［4］（P219）

在這段詩歌中，圓心腳是一個靜止的不動的點?！傲碇荒_”從圓心點出發(fā)跨到外面畫圓，最終也要返回圓心腳所處的位置。也就是說，它有一個始源，沿著一個路徑到達終點，遵循著“始源—路徑—終點”這樣的模式。這就是路徑圖式（PATH SCHEMA）。

鄧恩通過運用路徑圖式，表達出詩人和妻子之間的愛情像圓規(guī)的兩只腳一樣，看似分開，但實際上緊緊相連。即便詩人遠走他鄉(xiāng)，但仍然和妻子不離不棄，互相依賴，最終回到出發(fā)的地方。鄧恩借助圓規(guī)這一奇思妙喻把深厚的感情濃縮到一個意象之中，并通過這一意象圖式讓冷冰冰的圓規(guī)產(chǎn)生出震撼人心的效果。這種“借物抒情”的表達方式正是玄學(xué)派詩歌的一大亮點。

意象圖式也可以用于對敘事性的文本進行解讀。例如在鄧恩的《愛的高利貸》一詩中，有如下描寫：

“讓我把情敵的情書都當(dāng)做我的，

在翌晨九時

履踐夜半的允諾；順便把女仆

搞到手，并告訴女主人遲誤的緣故；

但讓我誰也不愛，對，不要那游戲；

從鄉(xiāng)間的青青芳草，到宮廷的蜜餞甜食，

或城市的精致小菜，任人非議

我縱情恣意。”［6］（P25）

這段詩歌使用了“OVER”這一意象圖式。在這個意象圖式中，移動的圖形可以被看成是隨著一條路線在背景之上移動。圖形叫做動體，與之相關(guān)的背景叫做地標。詩人作為動體，他的行為被前景化，用一系列的介詞引出一連串的動作，體現(xiàn)出詩人對待女性的輕浮心態(tài)，從而使花花公子的形象躍然紙上。這與莎士比亞《仲夏夜之夢》之中的一段描寫有異曲同工之妙：

“越過了溪谷和山陵，

穿過了荊棘和叢藪，

越過了圍場和園庭，

穿過了激流和爝火…”［7］（P315）

這段描寫也使用“OVER”的意象圖式，生動地刻畫出小精靈帕克活潑可愛、古靈精怪的性格。

三、認知詩學(xué)工具之三——關(guān)于“死亡”的概念隱喻

隱喻是指用熟悉的有意義的概念來表述另外的概念，它最初應(yīng)用于詩學(xué)和文學(xué)之中，然而在認知詩學(xué)中，隱喻常常被認為是大腦思維運作的基本方式。［3］（P105）概念隱喻由 Lakeoff和Johnson于1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）中首次提出。隱喻由源域和目標域兩部分組成，它通過映射進行工作。

許多日常生活中的表述都暗含了概念隱喻結(jié)構(gòu)，例如英語中常見的一個概念結(jié)構(gòu)“BAD IS DOWN”就可以涵蓋許多表達：

He is in a low mood．

Hey man，I’m pretty high right now．

這類概念隱喻非常強勁并四處滲透，并衍生出許多表達。例如我們可以由“DEATH IS DEPATURE”引 出 “DEATH IS SLEEP”，“DEATH IS END OF A JOURNEY”等概念隱喻。這些隱喻在詩歌中創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)效果。死亡是詩歌的永恒主題之一，在鄧恩的詩歌中也多有提及。鄧恩作為玄學(xué)派詩人，其有關(guān)死亡的奇思妙喻均可以用認知詩學(xué)中的概念隱喻理論來解讀。下文即分析同一個目標域“DEATH”和源域之間的映射關(guān)系在詩歌中的具體體現(xiàn)。

（一）死亡即離別

“死亡即離別”是很常見的一個概念隱喻，在鄧恩的詩歌中多有體現(xiàn)，例如《告別辭：莫悲傷》一詩：

“有德之人逝世，十分安詳，

對自己的靈魂輕輕說聲，走?！保?］（P129）

詩人在這里把自己的死亡比作離別。映射過程為：源域的具體概念（DEPATURE）→目標域的抽象概念（DEATH）。詩人把自己比作要上天堂的有德之人，在離別之際鎮(zhèn)定安詳，不做聲響，悄然離世。這與下文中那些悲痛欲絕的親友形成鮮明的對比。這首詩寫于鄧恩在1611年出使法國前，是贈與其妻的一首離別詩，通過以死亡作比，強調(diào)雖然身體與妻子別離，但精神永遠相伴彼此。

在《斷氣》一首詩中，詩人寫到：

“好了，好了，分開這最后的傷悼之吻吧——

它吸吮兩個靈魂，使二者都氣化而逝滅；

把你的魂魄轉(zhuǎn)向那邊，讓我轉(zhuǎn)向這邊吧；

讓我們自己把我們最幸福的白晝變成黑夜。

我們不請求誰恩準誰相愛；我們也將誰都

不欠，一死竟如此廉價，只消說聲：走?！保?］（P122）

這首詩中，鄧恩仍然使用了“DEATH IS DEPATURE”這一概念隱喻，把死亡比作“走”，凸顯出詩人求愛不成，以死亡來形容死心的絕望心情。這是鄧恩生前發(fā)表的第一首詩，從內(nèi)容上推斷應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作于鄧恩婚前。與《告別辭：莫悲傷》中的“走”不同，這首詩的“走”帶著求愛不成的怒氣，這種對女人既憤恨又求之不得的心態(tài)正是鄧恩早期“男怨詩”的表達。

（二）死亡即沉睡

鄧恩在《死神，別得意》一詩中使用“DEATH IS SLEEP”這種概念隱喻，表現(xiàn)其直面死神而無所畏懼的心態(tài)：

“一次短暫的睡眠后，我們長醒不寐，

死亡將不再存在；死神，必死的是你?！保?］（P233）

在這首詩中，詩人把死亡與入睡安眠作比，表現(xiàn)出對死神不可一世的蔑視。但這種蔑視是建立在懼怕死亡的基礎(chǔ)之上的。鄧恩為了生計放棄信仰天主教而轉(zhuǎn)信基督教，叛教的事實無時無刻不在折磨著鄧恩的內(nèi)心。鄧恩懼怕死后會受到懲罰，在詩歌中鄧恩對死亡的“積極樂觀”只是一種阿Q式的自我安慰。從認知視角來看，這一概念隱喻的映射過程是由源域的SLEEP映射到目標域的DEATH。

（三）死亡即復(fù)生

鄧恩懼怕死亡，以至于幻想死后能獲得重生。在《病中贊頌上帝，我的上帝》一詩中，鄧恩探討了死亡和復(fù)活的關(guān)系：

“我的西方又將對我有何損害？一如西方和東方

在所有的平面地圖（我是其中之一）上都是一體，

死亡與復(fù)活也互相銜接聯(lián)系。”［8］（P265）

這段詩中鄧恩使用了關(guān)于死亡的奇思妙喻。鄧恩認為他的生命如同地圖一樣，在折起來時東西方結(jié)合在一起，象征著死亡就是復(fù)活。在大病之時，寫作此詩，顯示出他潛意識對死亡的積極思考與認識?！癉EATH IS REVIVAL”這一概念隱喻的映射過程為：源域的具體概念（REVIVAL）→目標域的抽象概念（DEATH）。

綜上，我們可以借助概念隱喻這個認知詩學(xué)工具剖析出鄧恩對死亡懷有的既鎮(zhèn)定又懼怕的復(fù)雜心情。鄧恩因為宗教信仰問題一直懷才不遇，飽受迫害，為了自身生計鄧恩叛離天主教而改信英國國教。這種負罪感和矛盾心情深刻地影響了鄧恩詩歌的創(chuàng)作，使得其詩歌情真意切，富有魅力。

四、結(jié)語

認知詩學(xué)作為一種年輕的文學(xué)理論，它可以為我們理解文學(xué)作品提供一個全新的視角。認知詩學(xué)以讀者的閱讀活動為出發(fā)點，通過使用認知詩學(xué)工具對文本的形式和內(nèi)容進行比較科學(xué)的闡釋。本文使用認知詩學(xué)中的圖形和背景理論、意象圖式理論分析了鄧恩詩歌中的意象，使用概念隱喻理論對鄧恩詩歌中關(guān)于死亡的隱喻進行了解讀。筆者認為以鄧恩為代表的玄學(xué)派詩歌通過意象和隱喻的嫻熟運用制造出陌生化效果。陌生化效果的使用誘導(dǎo)讀者在閱讀過程中進行反復(fù)思考和判斷，并最終領(lǐng)悟其意。詩歌的審美也由此而來。

認知詩學(xué)還包括其他一些本文沒有使用的認知工具，例如認知語法理論、認知指示語理論、原型理論、話語世界和心理空間理論等等。這些理論在詩歌分析中均可大有作為，使用這些理論進行文本分析定會為我們展現(xiàn)出一幅嶄新的圖景。

［1］Hammond，Gerald．The Metaphysical Poets［M］．Princeton：Macmillan Group，1984．

［2］王佐良．英國詩史［M］．南京：譯林出版社，1997．

［3］Stockwell，Peter．Cognitive Poetics：An Introduction［M］．London：Routledge，2002．

［4］李正栓．鄧恩詩歌研究——兼議英國文藝復(fù)興詩歌發(fā)展歷程［M］．北京：商務(wù)印書館，2011．

［5］李福?。庀髨D式理論［J］．四川外語學(xué)院學(xué)報，2007，（1）．

［6］傅 浩．約翰·鄧恩詩選：英漢對照［M］．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2014．

［7］朱生豪．莎士比亞全集喜劇卷（一）［M］．上海：譯林出版社，1994．

［8］傅 浩．英國玄學(xué)詩鼻祖：約翰·鄧恩詩集［M］．北京：北京十月文藝出版社，2006．