王博

【摘 要】人的現(xiàn)代化問題自20世紀(jì)60年代被明確提出以后，一直受到高度的關(guān)注。人的現(xiàn)代化內(nèi)涵十分豐富，但其基本屬性是人的主體性的推廣。中國是一個現(xiàn)代化后發(fā)型國家，在全面建設(shè)小康社會的現(xiàn)階段，大力推進(jìn)人的現(xiàn)代化、實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。本文在闡述人的現(xiàn)代化理論和人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，揭示出兩者的辯證關(guān)系，以及如何促進(jìn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的有機統(tǒng)一，從而最終實現(xiàn)從必然王國到自然王國的飛躍。

【關(guān)鍵詞】人；現(xiàn)代化；全面發(fā)展

一、人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展

（一）人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵

“現(xiàn)代化”，從狹義來講，原指不發(fā)達(dá)社會通過社會變革，獲得較發(fā)達(dá)社會共有特征的一個社會變革過程。廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”。顯而易見，從其內(nèi)涵來看，現(xiàn)代化不僅包括了社會現(xiàn)代化，也包含了人的現(xiàn)代化過程，兩者相互依存并不斷發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

根據(jù)馬克思主義的觀點，人的全面發(fā)展主要包括三個方面的含義：一是人的身心的全面發(fā)展，二是人的活動能力的多方面的發(fā)展，三是個體和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。人的身心的全面發(fā)展既要以社會的全面發(fā)展和高度完善為條件，又要以進(jìn)一步推動和促進(jìn)社會的全面發(fā)展為目的，即全面發(fā)展作為人的自由特征，就是隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，不斷擺脫自然力、社會關(guān)系和舊思想的束縛，提高自有的程度；充分發(fā)揮自然和歷史賦予個人的各種潛能和素質(zhì)，使之日益增強；不斷提高認(rèn)識和駕馭客觀規(guī)律的能力，增強改造世界的自覺性。

（三）人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系

馬克思曾以人的自身發(fā)展為坐標(biāo)，劃分了人類歷史的三個基本階段：第一個基本階段是 “人的依賴關(guān)系”，第二個基本階段是“物的依賴關(guān)系”，第三個基本階段是 “作為目的的人本身而存在。”人類社會發(fā)展的歷史實際上就是人的本質(zhì)不斷豐富和發(fā)展的歷史，而從“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴性”再到人的“自由全面”確立的發(fā)展過程，就是人從“傳統(tǒng)”不斷地走向“現(xiàn)代”的過程。人的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的前提，不全面發(fā)展、不改善人的素質(zhì)、能力、生活、思維方式和各種社會關(guān)系，就無法實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，人就不可能成為“現(xiàn)代人”。同樣，沒有人的現(xiàn)代化變遷，實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，也就不可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、推進(jìn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一所面臨的現(xiàn)實困境

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展在時間維度上的矛盾。歷史是人的現(xiàn)實依據(jù)，是人現(xiàn)實存在的基礎(chǔ)，人們不能否定歷史，應(yīng)該批判的繼承；現(xiàn)實是人存在的當(dāng)下狀態(tài)，是對傳統(tǒng)的揚棄。從時間維度上看，人是從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的發(fā)展過程，這是一個從落后走向先進(jìn)的過程。我們要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須要從傳統(tǒng)的枷鎖中掙脫出來，“取其精華，去其糟粕”，努力地吸收積極進(jìn)步的東西，從而實現(xiàn)從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”這個前進(jìn)上升的運動。

（二）片面性與全面性的矛盾

片面性與全面性的矛盾是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展在空間維度上的矛盾。片面性的含義是對事物和矛盾不作全面考察的形而上學(xué)的思維方法。在推進(jìn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的過程中，我們要克服片面性的思維方式，要用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光看問題，正確處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。在人類發(fā)展的過程中，創(chuàng)造了很多成就，也產(chǎn)生了諸多問題，而問題產(chǎn)生的很大一部分原因都是片面性的思維方法和行為方式造成的，要想實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展，必須克服片面，走向全面。

三、人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一途徑

（一）完善和滿足人的精神需求

社會現(xiàn)代化既需要發(fā)展科技和生產(chǎn)力，滿足人的物質(zhì)需求，又要構(gòu)建有利于人的發(fā)展的價值體系，創(chuàng)造新的文化形態(tài)，滿足人的精神需求。一般說來，制造大眾文化消費產(chǎn)品往往是對人們情緒和精神需求的滿足，易于把社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。但是，創(chuàng)造高層次精神產(chǎn)品則不然，不僅少有經(jīng)濟效益，且往往與經(jīng)濟效益以至于現(xiàn)代化的市場自發(fā)傾向相背離。由于這種背離和矛盾，構(gòu)建新的文化精神，提升人的精神境界，必然要對消極的大眾文化及與之相關(guān)的現(xiàn)代化自發(fā)傾向，例如消費主義、享樂主義和拜金主義等進(jìn)行摒棄和批判。在社會主義建設(shè)的新時期，我們要正確處理物質(zhì)與精神的關(guān)系，在保證物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上不斷加強文化建設(shè)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，滿足人們的精神需求，建設(shè)中國特色文化強國。

（二）踐行中國特色“以人為本”

“以人為本”思想是中國共產(chǎn)黨摒棄了舊哲學(xué)人本思想中地主階級、資產(chǎn)階級的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國際經(jīng)驗教訓(xùn)，針對當(dāng)前我國發(fā)展中存在的突出問題和實際工作中存在的一種片面的、不科學(xué)的發(fā)展觀而提出來的，是對從前“以物為本”思想的發(fā)展和根本性改變。堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，切實保障人們?nèi)罕姷慕?jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。

我認(rèn)為，堅持“以人為本”的價值導(dǎo)向，以人的發(fā)展引導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國現(xiàn)代化發(fā)展道路中的應(yīng)有之義。在全面建設(shè)小康社會的偉大進(jìn)程中，我們必須堅持以人為本、以民為本，從而實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會的現(xiàn)代化，以開拓創(chuàng)新的精神開辟人的全面發(fā)展的道路，最終達(dá)到馬克思構(gòu)想的”人的全面自由的發(fā)展“，實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍。

參考文獻(xiàn)：

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