甘代軍　李銀兵

[摘要]我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)入現(xiàn)代性的建構(gòu)歷程之中，節(jié)日時(shí)空的脫域化、節(jié)日內(nèi)涵的時(shí)代化、節(jié)日體系的碎片化和節(jié)日屬性的異化引發(fā)了人們對(duì)節(jié)日現(xiàn)代性及其金錢(qián)、權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的反抗。人們通過(guò)文化鄉(xiāng)愁的排遣、傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)主義的實(shí)踐來(lái)解構(gòu)節(jié)日現(xiàn)代性的異化和束縛，在重塑生活世界的努力中逐漸實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化對(duì)精神需求的滿(mǎn)足。

[關(guān)鍵詞]節(jié)日；現(xiàn)代性；建構(gòu)；解構(gòu)

[作者]甘代軍，貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心副教授、法學(xué)博士。貴州遵義，560003；李銀兵，玉溪師范學(xué)院副教授、西南大學(xué)博士后。重慶北碚，400700

[中圖分類(lèi)號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X（2014）06-0106-007

在解釋人類(lèi)學(xué)的框架下，節(jié)日無(wú)疑是一個(gè)蘊(yùn)含本土知識(shí)、本土世界觀與價(jià)值觀的符號(hào)體系和意義網(wǎng)絡(luò)，因而對(duì)節(jié)日的分析就是對(duì)節(jié)日文本所潛藏的本土意義的“深描”、揭示。如果說(shuō)解釋學(xué)的節(jié)日研究代表著一種關(guān)于節(jié)日的“本體論”研究范式的話(huà)，那么功能主義的節(jié)日研究則代表了注重節(jié)日現(xiàn)代應(yīng)用價(jià)值的“方法論”研究范式——功能主義通過(guò)闡述節(jié)日的文化價(jià)值、社會(huì)功能來(lái)確定節(jié)日研究的現(xiàn)實(shí)意義?；谶@兩種研究范式的優(yōu)勢(shì)，本文試圖兼收并蓄，以闡釋學(xué)、文化批判理論、功能主義的多重視角對(duì)節(jié)日文化進(jìn)行分析，通過(guò)闡述節(jié)日的現(xiàn)代象征意義和功能價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)節(jié)日文化的現(xiàn)代本質(zhì)和現(xiàn)代功能的深度揭示。

一、金錢(qián)與權(quán)力——節(jié)日現(xiàn)代性的建構(gòu)

節(jié)日是特定族群、民族、國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成、傳承并周期性舉行的祭禮、慶典、娛樂(lè)等活動(dòng)與儀式，它既是傳統(tǒng)文化習(xí)俗的集中展示，又是以象征符號(hào)形式對(duì)集體意識(shí)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的曲折反映、再生產(chǎn)和強(qiáng)化。節(jié)日對(duì)傳統(tǒng)的展示、傳承和再生產(chǎn)并非僵化、凝固的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)地修改、增減和發(fā)明傳統(tǒng)的過(guò)程。在自然社會(huì)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代變遷影響下，傳統(tǒng)節(jié)日文化也隨之進(jìn)入現(xiàn)代性的復(fù)雜場(chǎng)域中。從此，節(jié)日既被現(xiàn)代性所重塑，也對(duì)現(xiàn)代性給予強(qiáng)化或抵制，并因此變得日益碎片化和多元性，深刻地表征了現(xiàn)代社會(huì)的成就、失落與困惑。

在前現(xiàn)代社會(huì)，地理的阻隔、交通工具的落后和生產(chǎn)方式的長(zhǎng)期固化導(dǎo)致了不同文化之間交流、互動(dòng)的遲緩和微弱，節(jié)日文化也因處于這樣的環(huán)境中而體現(xiàn)出濃厚的地域性、民族性、自足性、穩(wěn)定性等傳統(tǒng)特質(zhì)。當(dāng)人類(lèi)歷史進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)階段，節(jié)日文化和其他社會(huì)系統(tǒng)一樣，也陷入現(xiàn)代性的包圍之中并被深深打上了現(xiàn)代性的烙印。“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類(lèi)型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比以往任何時(shí)代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)。在外延方面，它們確立了跨越全球的社會(huì)聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€(gè)人色彩的領(lǐng)域?！薄Ｗ鳛槿藗?nèi)粘＞?、社?huì)生活重要領(lǐng)域的節(jié)日文化，其現(xiàn)代性的生成也就構(gòu)成人類(lèi)現(xiàn)代性體系發(fā)展的重要組成部分。在急速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日浸染、吸納的現(xiàn)代性因素既全面又深刻，因而傳統(tǒng)節(jié)日的系統(tǒng)性瓦解與重構(gòu)也非常鮮明并影響深遠(yuǎn)。

在促成節(jié)日文化現(xiàn)代性特征的諸多因素中，金錢(qián)、權(quán)力無(wú)疑是最為直接而有力的影響力量。在傳統(tǒng)社會(huì)，節(jié)日文化較少受到金錢(qián)的困擾和支配，節(jié)日依賴(lài)地方群眾的信仰、倫理觀念、社會(huì)秩序、精神娛樂(lè)、社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等自足性需求予以維系、再生產(chǎn)。在此，節(jié)日文化更多地表征為特定族群的信仰價(jià)值體系、精神文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序構(gòu)建的需要，它為地方社會(huì)的存續(xù)、穩(wěn)定和精神滿(mǎn)足提供社會(huì)舞臺(tái)和價(jià)值力量。因而，支配節(jié)日體系的是傳統(tǒng)的人與神、人與人的社會(huì)關(guān)系和精神文化需求。正是這個(gè)緣故，節(jié)日的時(shí)間、地點(diǎn)和形式都與傳統(tǒng)生活節(jié)律高度一致，大多數(shù)節(jié)日都與人們生活的閑暇時(shí)間、作物生長(zhǎng)收割的關(guān)鍵時(shí)期密切相關(guān)。在這些時(shí)期舉行節(jié)日活動(dòng)，既是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)環(huán)境的適應(yīng)，也是對(duì)人們生活節(jié)律的及時(shí)調(diào)適和對(duì)精神、價(jià)值需求的適時(shí)滿(mǎn)足。但是，傳統(tǒng)社會(huì)這種自我調(diào)適、滿(mǎn)足與分享的節(jié)日文化在遭遇現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之后，它就被經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的金錢(qián)、資本深深地侵襲和殖民了：節(jié)日不再是地方秩序、社會(huì)關(guān)系的維系力量，不再是地方群眾自我信仰、價(jià)值、精神追求的象征符號(hào)體系，而是首先淪為金錢(qián)追逐、支配的對(duì)象和工具。節(jié)日為了錢(qián)而存在，在金錢(qián)的驅(qū)使下節(jié)日可以脫離傳統(tǒng)的地理空間在任意地點(diǎn)舉行，也可以打破節(jié)日傳統(tǒng)時(shí)間的固定性而多次、反復(fù)地為游客展演，神圣的節(jié)日儀式也可以為了金錢(qián)而輕易表演，節(jié)日的傳統(tǒng)價(jià)值和意義就這樣在金錢(qián)的作用下開(kāi)始失落：“人們?cè)絹?lái)越迅速地同事物中那些經(jīng)濟(jì)上無(wú)法表達(dá)的特別意義擦肩而過(guò)……生活的核心價(jià)值和意義總是一再?gòu)奈覀兪诌吇洌晃覀冊(cè)絹?lái)越少地獲得確定無(wú)疑的滿(mǎn)足?！弊鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系重要組成部分的旅游經(jīng)濟(jì)，其無(wú)所不在的擴(kuò)張潮流把傳統(tǒng)節(jié)日也卷入其中，使傳統(tǒng)節(jié)日日益脫離其原有文化場(chǎng)域、文化特性，節(jié)日的精神活動(dòng)異化為物質(zhì)銷(xiāo)售和消費(fèi)方式，節(jié)日文化變成了空洞化的表演，節(jié)日的神圣信仰被對(duì)金錢(qián)的膜拜取代，節(jié)日的人性化社會(huì)關(guān)系變成了以金錢(qián)為紐帶和軸心的交易關(guān)系，節(jié)日的傳統(tǒng)秩序再生產(chǎn)功能變成了追求發(fā)展指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)政治功能。這一切變化都是傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代性的總體呈現(xiàn)，并表征著節(jié)日的傳統(tǒng)特質(zhì)和意義在金錢(qián)、資本支配下的深深異化。節(jié)日現(xiàn)代性的構(gòu)建起源于兩大力量的相互推動(dòng)：商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)體系的跨界性擴(kuò)張和政府追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的權(quán)力操控，前者通過(guò)金錢(qián)、資本、市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用，后者通過(guò)政府的政治權(quán)威締造成果。

在卷入現(xiàn)代生活體系越深的地方，傳統(tǒng)節(jié)日的衰落表現(xiàn)得更為明顯和全面。旅游市場(chǎng)的大力擴(kuò)展為權(quán)力提供了動(dòng)力和機(jī)遇，政府運(yùn)用所掌握的政治、經(jīng)濟(jì)、人力等資源對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行表面的恢復(fù)乃至重構(gòu)，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”成為節(jié)日體系現(xiàn)代性構(gòu)造的主要方式。在我國(guó)廣大地區(qū)，節(jié)日文化資源豐富的地方往往都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為落后的地方，為了追求當(dāng)?shù)氐目焖侔l(fā)展，地方的旅游局、文化局等部門(mén)聯(lián)合打造節(jié)日文化旅游、節(jié)日消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，大力開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)節(jié)日的象征資本、文化資本。政府通過(guò)掌握的行政權(quán)力把市場(chǎng)力量、社會(huì)力量整合起來(lái)，通過(guò)形式多樣的節(jié)日資源開(kāi)發(fā)模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代性的建構(gòu)。在各種自然、人文旅游區(qū)，傳統(tǒng)節(jié)日文化被嵌入其中，與旅游景區(qū)本無(wú)關(guān)的節(jié)日傳統(tǒng)被移植過(guò)去，成為景區(qū)游客文化消費(fèi)的對(duì)象，在此過(guò)程中，被移植節(jié)日的傳統(tǒng)時(shí)空被任意更改，其為原生地群眾自我詮釋和分享的本土意義也隨之湮滅。在政府傾力打造的主題公園式的民俗村，節(jié)日的傳統(tǒng)時(shí)空性和本土意義的顛覆尤為明顯。在民俗村舉行的節(jié)日，也完全是權(quán)力與市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作下的表演化、商品化的符號(hào)，它為游客的旅游想象和文化體驗(yàn)提供價(jià)值與意義，為節(jié)日產(chǎn)業(yè)鏈條上的群體注入經(jīng)濟(jì)效益與生活動(dòng)力，同時(shí)也為政府權(quán)力運(yùn)作的成敗提供文化試驗(yàn)的注腳和案例。即便在政府打造的更具原生態(tài)的民族自然村，其舉辦的節(jié)日文化活動(dòng)也難以擺脫“現(xiàn)代性的斷裂”的困境——“某些現(xiàn)代社會(huì)的組織形式并不能簡(jiǎn)單地從此前的歷史時(shí)期里找得到”。在節(jié)日的現(xiàn)代性建構(gòu)中，村民們往往適應(yīng)政府、游客和利益的需要把原本退出日常生活的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗又重新恢復(fù)過(guò)來(lái)，恢復(fù)的常常是傳統(tǒng)節(jié)日的某些符號(hào)、形式，而那些深藏于這些表象背后的價(jià)值體系和精神意義已經(jīng)被現(xiàn)代性的功利目的所篡改、遮蔽。

總之，在金錢(qián)和權(quán)力的作用下，傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性特征逐漸被構(gòu)建和固化——節(jié)日時(shí)間虛擬化、節(jié)日空間脫域化、節(jié)日意義現(xiàn)代化。節(jié)日日益脫離其原生的時(shí)空序列而存在，其本土意義也隨之發(fā)生根本性轉(zhuǎn)換，因而節(jié)日的現(xiàn)代性發(fā)展歷程就是其傳統(tǒng)性消退的不可逆過(guò)程。節(jié)日時(shí)間的虛擬化在于，在各種表演化、商品化的節(jié)日活動(dòng)中，節(jié)日文化展示的傳統(tǒng)時(shí)間不再是一個(gè)固定不變的節(jié)點(diǎn)：在各種舞臺(tái)和時(shí)刻，節(jié)日文化都可以適時(shí)地、任意地再現(xiàn)和展演，在再現(xiàn)和展演中，節(jié)日的時(shí)間已經(jīng)被虛擬為一個(gè)符號(hào)、一個(gè)概念供人們記憶、認(rèn)知和把握——而在傳統(tǒng)性節(jié)日中，節(jié)日時(shí)間與節(jié)日活動(dòng)、節(jié)日儀式是唯一對(duì)應(yīng)的關(guān)系（特定的節(jié)日內(nèi)容只與特定的節(jié)日時(shí)間相對(duì)應(yīng)）。節(jié)日空間的脫域化在于，節(jié)日不再依賴(lài)于某個(gè)固定的傳統(tǒng)地點(diǎn)（這個(gè)地方是歷史性、沿襲性的），也不再受原生地力量的支配，節(jié)日可以在權(quán)力、金錢(qián)的支配下在任意地域被建構(gòu)，節(jié)日像一個(gè)可以隨地移動(dòng)的文化櫥窗被巡回展示。因而，在被建構(gòu)的現(xiàn)代性節(jié)日中，傳統(tǒng)的節(jié)日地點(diǎn)可以不在場(chǎng)，原生地的節(jié)日主人可以不在場(chǎng)，政府的權(quán)力和市場(chǎng)的資本也可以通過(guò)某種“缺席”把遙遠(yuǎn)異地的節(jié)日搬演到某個(gè)預(yù)定的地方，“建構(gòu)場(chǎng)所的不單是在場(chǎng)發(fā)生的東西，場(chǎng)所的‘可見(jiàn)形式掩藏著那些遠(yuǎn)距離關(guān)系，而正是這些關(guān)系決定著場(chǎng)所的性質(zhì)”，傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性就這樣被金錢(qián)、權(quán)力關(guān)系所建構(gòu)。

二、文化鄉(xiāng)愁——節(jié)日現(xiàn)代性的解構(gòu)

由于傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代性的建構(gòu)導(dǎo)致了節(jié)日形式與價(jià)值意義的根本轉(zhuǎn)向，人們?cè)诠?jié)日的現(xiàn)代性情景中產(chǎn)生了不適、異化乃至焦慮感，于是人們對(duì)節(jié)日的傳統(tǒng)性進(jìn)行想象、懷念和向往，這種文化鄉(xiāng)愁的彌散引發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)代性節(jié)日的反思、批評(píng)和對(duì)節(jié)日傳統(tǒng)性的重建努力。

文化鄉(xiāng)愁是對(duì)現(xiàn)代文化的消極拒斥，是對(duì)傳統(tǒng)文化母體的深情呼喚和象征性回歸，它以懷舊的方式訴說(shuō)著文化心理的不適和現(xiàn)代文化的危機(jī)，“懷舊是現(xiàn)代性的一個(gè)特征；它同時(shí)為確定性和解構(gòu)提供肥沃的土壤，它是對(duì)現(xiàn)代性中的文化沖突的一種反應(yīng)?！眰鹘y(tǒng)的節(jié)日為人們提供了一個(gè)確定而穩(wěn)定的文化空間和文化母體，在其中人們感受到節(jié)日文化提供的持續(xù)性、傳統(tǒng)性、熟悉感和溫馨感，進(jìn)而體會(huì)到自我文化生命的延續(xù)性和安全感。而被現(xiàn)代性所浸染的節(jié)日已無(wú)法為人們提供熟悉的文化圖式和文化體驗(yàn)，現(xiàn)代節(jié)日對(duì)節(jié)日傳統(tǒng)時(shí)空的抽離、對(duì)節(jié)日傳統(tǒng)文化價(jià)值與文化體驗(yàn)的消解引發(fā)了人們的節(jié)日文化失序感和焦慮感，因此人們的節(jié)日文化鄉(xiāng)愁孕育而生。人們懷念舊有的節(jié)日文化習(xí)俗，倡導(dǎo)通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承、保護(hù)來(lái)重建節(jié)日的合理價(jià)值體系和文化心理調(diào)適功能。

人們走出被現(xiàn)代性包圍的喧囂都市，走進(jìn)偏遠(yuǎn)的集鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村去尋找消解文化鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)文化，人們想象那里的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日還保留著城市中難以找尋的文化記憶。由于我國(guó)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，大部分鄉(xiāng)村都在加快社會(huì)轉(zhuǎn)型、改善交通條件、促進(jìn)文化交流的浪潮中使傳統(tǒng)生活方式和文化習(xí)俗被洗刷一新。這些地區(qū)再也難以為文化鄉(xiāng)愁提供相應(yīng)的節(jié)日符號(hào)和象征體系。遠(yuǎn)離都市的文化“朝圣者”到達(dá)那些已基本被現(xiàn)代文化同質(zhì)化的村野，看到的往往是傳統(tǒng)節(jié)日文化的凋敝和現(xiàn)代性節(jié)日文化的繁榮——專(zhuān)為游客們精心準(zhǔn)備的充斥了現(xiàn)代文化元素和文化觀念的被新發(fā)明的傳統(tǒng)：節(jié)日地點(diǎn)被轉(zhuǎn)移到交通更為方便、游客更為集中的集鎮(zhèn)或景區(qū)，節(jié)日的一些標(biāo)志性象征符號(hào)也從無(wú)到有地被發(fā)明、展示，節(jié)日服飾的顏色、款式、材料也更具現(xiàn)代化風(fēng)格，節(jié)日的舞蹈、歌謠、樂(lè)曲也融入了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手段和元素，節(jié)日中的習(xí)俗活動(dòng)也變成了非生活性的舞臺(tái)表演。因此，游客看到的只是碎片化的傳統(tǒng)節(jié)日文化，是一場(chǎng)失真的偽節(jié)俗表演，這與他們想象、期待的傳統(tǒng)節(jié)日文化存在很大差異，他們往往對(duì)此感到深深的失望乃至厭惡，因而難以真正排解文化鄉(xiāng)愁。對(duì)很多游客而言，古樸、純真的節(jié)日傳統(tǒng)才是其文化鄉(xiāng)愁的釋放劑，只有置身于傳統(tǒng)的熟悉感、純粹感中，他們被現(xiàn)代性侵蝕得失衡、麻木、焦慮的心靈才能得到傳統(tǒng)文化母體的溫暖和撫慰。因此，游客對(duì)節(jié)日文化本真性的追求和期待反映了他們對(duì)節(jié)日現(xiàn)代性的某種消極反抗。在城市中，快速的生活節(jié)奏、同質(zhì)化的消費(fèi)文化、沉重的工作壓力、喧囂擁擠的城市環(huán)境等現(xiàn)代文明病壓抑得人們難以承受；同時(shí)，現(xiàn)代都市浮華的風(fēng)氣、象征性社會(huì)身份、眾多的發(fā)展機(jī)會(huì)、完備的交通設(shè)施等優(yōu)越性又使人們難以割舍都市的生活工作方式。因而，它們對(duì)現(xiàn)代性的反抗只能采取消極的形式，暫時(shí)擺脫都市現(xiàn)代文化帶來(lái)的疲憊和厭倦，他們相信，只有回歸到遙遠(yuǎn)而熟悉的鄉(xiāng)野，從傳統(tǒng)節(jié)日文化的本真性和質(zhì)樸性中，他們的身心才能得到安寧和放松。

因此，一旦他們發(fā)現(xiàn)自己千里迢迢到達(dá)的卻是一個(gè)個(gè)充斥著現(xiàn)代都市文化元素和特質(zhì)，并被高度舞臺(tái)化、偽裝化的所謂節(jié)日傳統(tǒng)文化時(shí)，他們就充滿(mǎn)了失望乃至進(jìn)行深刻批評(píng)。節(jié)日偽文化對(duì)本真文化的遮蔽根源于節(jié)日文化的商品化、物質(zhì)化。本真的節(jié)日文化是生活態(tài)的文化，是地方民眾日常生活習(xí)俗的自然流露和自發(fā)展示，是自足的文化自?shī)识撬呋奈幕N(xiāo)售，是審美化的過(guò)程而非商業(yè)化的表演。因此，一旦節(jié)日成為商家賺錢(qián)謀利的工具，節(jié)日文化的本真性、傳統(tǒng)性必然變味和變異，因而游客看到的只能是打下了現(xiàn)代性烙印的異化了的節(jié)日文化，它無(wú)法給人們提供鄉(xiāng)愁的精神歸宿，“節(jié)日文化的審美情感和趣味可以陶冶人的情操，可以使休閑生活更加愜意。但是，隨著全球化、現(xiàn)代化對(duì)節(jié)日傳統(tǒng)文化的沖擊，節(jié)日傳統(tǒng)文化在年輕人心目中逐漸淡漠，甚至變得庸俗化、物質(zhì)化。節(jié)日被異化成為物質(zhì)消費(fèi)和享樂(lè)的借口，也就消解了節(jié)日的神圣性和文化性。”因而，商人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的商業(yè)化解讀、建構(gòu)和供給只是對(duì)節(jié)日現(xiàn)代性的復(fù)制和再生產(chǎn)，這反而激起游客的拒斥和批評(píng)。

節(jié)日文化的表演化、偽俗化和異化激起了人們恢復(fù)、保護(hù)節(jié)日傳統(tǒng)性的努力。傳統(tǒng)節(jié)日的生命扎根于特定的文化空間之中，因此，消解節(jié)日現(xiàn)代性的弊端、壯大節(jié)日傳統(tǒng)性的活力就需要維護(hù)好節(jié)日的傳統(tǒng)文化空間。節(jié)日文化空間是歷史延續(xù)下來(lái)定期舉行節(jié)日的物理場(chǎng)所和固定時(shí)間，是節(jié)日文化傳統(tǒng)性的構(gòu)成要素之一。保護(hù)節(jié)日文化就需要把節(jié)日置于傳統(tǒng)的時(shí)空之中，以確保節(jié)日的歷史感、熟悉感和文化根基。只有這樣，才能在更大程度上抵制、消解節(jié)日現(xiàn)代性造成的脫域化傾向——節(jié)日的脫域化為金錢(qián)與權(quán)力機(jī)制對(duì)節(jié)日時(shí)空的任意遷移、復(fù)制和解構(gòu)奠定基礎(chǔ)。在更深層次上，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳統(tǒng)性往往就是破除節(jié)日現(xiàn)代性的生成機(jī)制，把節(jié)日重新植入其原生的文化土壤和文化機(jī)制之中，這是一場(chǎng)艱巨的斗爭(zhēng)，是對(duì)抗現(xiàn)代性的一場(chǎng)艱苦狙擊戰(zhàn)。因?yàn)椋谏鐣?huì)生活整體性被現(xiàn)代性包圍的環(huán)境下，節(jié)日文化的生產(chǎn)與走向已經(jīng)深深地被作為現(xiàn)代社會(huì)支柱的金錢(qián)和權(quán)力所支配，“官商主宰或官商合謀以左右傳統(tǒng)節(jié)日走勢(shì)的趨勢(shì)，在現(xiàn)代社會(huì)生活中愈來(lái)愈明顯了”，節(jié)日的活動(dòng)、內(nèi)涵和形式基本被政府、市場(chǎng)力量所控制——民眾從傳統(tǒng)節(jié)日的主人地位消退，變成節(jié)日的觀眾、看客；政府成為節(jié)日總體設(shè)計(jì)師和策劃者，掌控著“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的節(jié)日權(quán)力和節(jié)日模式；而市場(chǎng)力量成為節(jié)日的真正幕后主體，它們讓傳統(tǒng)節(jié)日碎片化、商品化，其唯一的目的就是以讓人眼花繚亂的節(jié)日符號(hào)、產(chǎn)品使民眾成為節(jié)日的消費(fèi)者。所以，人們看到的節(jié)日基本上都是只有節(jié)日的一些傳統(tǒng)符號(hào)、儀式，而缺乏文化內(nèi)涵和完整的節(jié)日傳統(tǒng)形態(tài)。正是這樣的節(jié)日運(yùn)行機(jī)制才導(dǎo)致了節(jié)日文化的異化。因此，要保護(hù)好節(jié)日的傳統(tǒng)意義和完整形態(tài)，必須要重構(gòu)節(jié)日文化的生成機(jī)制，讓節(jié)日真正成為以普通民眾為主體和主人的節(jié)日盛典，使節(jié)日不再是政府權(quán)力構(gòu)筑的政績(jī)工程，不再是金錢(qián)和資本編織的消費(fèi)陷阱和物欲化泥淖；只有讓節(jié)日變成群眾自我舉辦、自我?jiàn)蕵?lè)、自我分享和自我發(fā)展的文化體系，才能真正消除節(jié)日現(xiàn)代性的桎梏，“讓傳統(tǒng)節(jié)日回歸民眾，由民眾自主組織、自愿參加、自己管理，把傳承和延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的文化權(quán)利，放回到節(jié)日文化的主體——老百姓手中”，“改變目前很多地方由政府包辦和官商共謀主導(dǎo)過(guò)節(jié)的格局，回歸到‘民間的事情民間辦的傳統(tǒng)上來(lái)，已經(jīng)是勢(shì)在必行的了?！?

三、生活世界——節(jié)日文化重構(gòu)與多向度的人

在金錢(qián)、權(quán)力機(jī)制作用下的現(xiàn)代性節(jié)日已經(jīng)成為人們生活世界物質(zhì)化、商品化的溫床，人們?cè)诠?jié)日中獲得的不是精神文化的盛宴和愉悅，而是物欲主義、消費(fèi)主義和拜金主義的膨脹，由此導(dǎo)致的是節(jié)日活動(dòng)的空洞化、偽造化和人們精神世界的荒漠化、人格發(fā)展的片面化——人變成了單向度的人。人們因在市場(chǎng)提供的豐富節(jié)日商品中獲得某種虛假的消費(fèi)自由和幸福而喪失了對(duì)市場(chǎng)壟斷的反抗意識(shí)，市場(chǎng)的需求壓制了個(gè)體的真正需求，金錢(qián)、商品所構(gòu)造的生活方式變成了最“合理”、最“舒適”的生活模式，“更多的社會(huì)階級(jí)中的更多的個(gè)人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進(jìn)行的思想灌輸便不再是宣傳，而是變成了一種生活方式。這是一種好的生活方式，一種比以前好得多的生活方式；但作為一種好的生活方式，它阻礙著質(zhì)的變化。由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式?！眴蜗蚨人枷牒托袨槟Ｊ揭矠樽约翰ハ铝朔纯沟姆N子，文化鄉(xiāng)愁的生成和引發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)在深層次上就是一種設(shè)法阻止人們走向單向度化的努力。

人們?cè)噲D消除現(xiàn)代性節(jié)日文化所代表的現(xiàn)代文化對(duì)其傳統(tǒng)生活世界的侵蝕，并設(shè)法重構(gòu)其日常生活世界的結(jié)構(gòu)。生活世界是依靠歷史沿襲下來(lái)的習(xí)俗、慣例、傳統(tǒng)等規(guī)范而運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)生活狀態(tài)，“它是一個(gè)可信、熟識(shí)和慣常行為的世界”，傳統(tǒng)性節(jié)日文化依靠相對(duì)封閉、穩(wěn)定的生活世界環(huán)境而存在。當(dāng)現(xiàn)代性生活方式形成后，它與現(xiàn)代社會(huì)的金錢(qián)和權(quán)力共同發(fā)揮作用，使生活世界淪為被它們共同支配的現(xiàn)代性世界，進(jìn)而其中的傳統(tǒng)性節(jié)日文化也受到?jīng)_擊并被改造為現(xiàn)代性節(jié)日系統(tǒng)。但是，“生活世界并不只是聽(tīng)?wèi){經(jīng)濟(jì)和行政上所采取措施擺布。在極端的情況下，則會(huì)出現(xiàn)被壓制的生活世界的反抗，出現(xiàn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、革命?！蔽幕l(xiāng)愁的彌散逐漸催生了人們對(duì)節(jié)日現(xiàn)代性的解構(gòu)實(shí)踐，人們?cè)噲D通過(guò)傳統(tǒng)文化保護(hù)來(lái)恢復(fù)節(jié)日的傳統(tǒng)性特質(zhì)，因此積極主張使傳統(tǒng)節(jié)日融入并逐步成為人們現(xiàn)代的日常生活方式。在當(dāng)今時(shí)代，人們的生活世界結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化，尤其是日常生活領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)化、消費(fèi)化等現(xiàn)代性元素對(duì)人們的生活產(chǎn)生重要影響，這些元素甚至侵入作為人們重要生活領(lǐng)域的節(jié)日文化場(chǎng)域之中，使節(jié)日這一原本充滿(mǎn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)和人文精神的系統(tǒng)日益物質(zhì)化，由此造成人們?cè)诠?jié)日期間缺乏真正的精神性享受。人們紛紛感嘆現(xiàn)代節(jié)日的同質(zhì)化、物欲化，人們?cè)谑袌?chǎng)提供的吃喝玩樂(lè)等現(xiàn)代性消費(fèi)中深深感受到節(jié)日傳統(tǒng)精神的衰落。因此，人們不斷產(chǎn)生對(duì)消費(fèi)性節(jié)日的拒斥和疏遠(yuǎn)，人們開(kāi)始逃避現(xiàn)代性節(jié)日并呼喚充滿(mǎn)人文精神的傳統(tǒng)節(jié)日文化的回歸。傳統(tǒng)節(jié)日文化回歸人們的日常生活世界是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，既要使節(jié)日的文化內(nèi)涵、文化精神回歸到人們的心間，讓傳統(tǒng)時(shí)代對(duì)自然、家園、家族、生產(chǎn)生活信念和精神信仰的熱愛(ài)和憧憬重新融入節(jié)日活動(dòng)之中，也要使節(jié)日活動(dòng)回歸到人們自我組織、自我?jiàn)蕵?lè)和文化傳承的軌道上，避免節(jié)日完全成為金錢(qián)和資本支配的、追逐利益的空間。同時(shí)，節(jié)日向人們生活世界的回歸還需要重構(gòu)系統(tǒng)的節(jié)日文化符號(hào)，使被現(xiàn)代性肢解的碎片化的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)以完整的形態(tài)進(jìn)入人們的日常生活中。節(jié)日的歷史淵源、發(fā)展歷程、價(jià)值內(nèi)涵、象征符號(hào)、主題活動(dòng)、參與模式等節(jié)日元素都應(yīng)在節(jié)日期間予以完整呈現(xiàn)和強(qiáng)化，任何對(duì)節(jié)日元素的片面化恢復(fù)和展示都無(wú)法還原節(jié)日文化的整體精神價(jià)值。在節(jié)日傳統(tǒng)體系的重建過(guò)程中，需要尋找與人們的精神文化需求緊密結(jié)合的切入點(diǎn)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式調(diào)動(dòng)節(jié)日參與熱情和積極性，只有這樣才能使節(jié)日真正融人人們的日常生活，從而確保節(jié)日文化的群眾基礎(chǔ)和生命力。

在融匯傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代生活方式的積極實(shí)踐中，一種無(wú)效乃至虛假的文化復(fù)興傾向需要克服——一些地方政府把節(jié)日復(fù)興工具化為謀取經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段，而忽視或消弭了節(jié)日的真正歷史文化內(nèi)涵，“每到節(jié)日，‘假日辦、經(jīng)濟(jì)管理部門(mén)和商家總是把人們的注意力引導(dǎo)到旅游和商品消費(fèi)上。有些政府主管部門(mén)幾乎忘掉了文化，也許他們壓根兒不懂文化?！痹诋?dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和物質(zhì)生活條件的大大改善使人們的真正生活需求已經(jīng)從物質(zhì)性轉(zhuǎn)向精神性，因此，如果造成節(jié)日的片面物欲化，就會(huì)使人們無(wú)法獲得真正需要的豐富化、個(gè)性化精神滿(mǎn)足。對(duì)政府主導(dǎo)的節(jié)日經(jīng)濟(jì)應(yīng)該進(jìn)行根本性轉(zhuǎn)向，必須把群眾生活世界迫切的精神文化需求作為節(jié)日文化的主流和重點(diǎn)，使群眾通過(guò)節(jié)日文化活動(dòng)把生活世界重新改造為充滿(mǎn)文化內(nèi)涵和人性精神的世界。為此，政府需要擺脫把節(jié)日文化過(guò)度工具化、商業(yè)化的取向，使節(jié)日文化的主體性真正回歸民眾，滿(mǎn)足民眾的精神性需求，從而在根本性上改善民眾的生活世界結(jié)構(gòu)。

此外，民間社會(huì)需要重新發(fā)展、壯大自己的節(jié)日組織和團(tuán)體，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)和文化自主能力，把被權(quán)力和金錢(qián)異化的節(jié)日文化重新扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，使節(jié)日真正回歸到精神性文化傳統(tǒng)之中。人口老齡化的現(xiàn)狀為民間節(jié)日組織的發(fā)展提供了人力資源，大量老年人口、大量空閑時(shí)間和人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求是民間組織發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。因此，無(wú)論是在農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，民間的文化藝人可以在社區(qū)組織起來(lái)，把恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵和特色作為其文化需求和生活世界自足化的重要依托。為此，政府應(yīng)該發(fā)揮好提供公共文化服務(wù)的功能，為民眾自主組織節(jié)日活動(dòng)創(chuàng)造條件，通過(guò)提供政策、技術(shù)、場(chǎng)地乃至資金等方式促進(jìn)民間傳統(tǒng)節(jié)日文化的恢復(fù)和重建，以保障民間節(jié)日文化活動(dòng)真正成為精神性、自主性的文化盛宴。

生活世界的重塑還須克服民眾缺乏文化自覺(jué)意識(shí)的障礙，民眾在生活世界中對(duì)文化自主權(quán)的忽視、放棄則是生活世界被金錢(qián)和權(quán)力控制的一個(gè)重要原因。對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，生活世界是其依賴(lài)傳統(tǒng)、慣習(xí)和世俗力量運(yùn)轉(zhuǎn)的領(lǐng)域，人們的思想習(xí)慣和行為方式往往缺乏洞穿事物本質(zhì)的批判性、反思性，人們對(duì)于給其帶來(lái)物質(zhì)性滿(mǎn)足的社會(huì)系統(tǒng)的異化、控制本質(zhì)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，反而沉溺其中不能自拔。因此，人們要找回被權(quán)力和金錢(qián)篡奪的主體地位，必須要依賴(lài)于具有反思精神的文化精英的啟蒙和培育，培養(yǎng)起民眾的文化自覺(jué)意識(shí)和文化批評(píng)精神，在文化批評(píng)和文化自覺(jué)狀態(tài)中認(rèn)識(shí)、建構(gòu)和維護(hù)自己的文化主體地位。文化精英對(duì)民眾文化反思精神的培育是一項(xiàng)艱巨、長(zhǎng)期的任務(wù)，需要精英們以實(shí)際行動(dòng)構(gòu)建起文化內(nèi)涵豐富、形式多樣、貼近群眾日常精神需要的節(jié)日活動(dòng)體系，使民眾在這樣的節(jié)日生活中獲得精神的滿(mǎn)足和自主能力的發(fā)展，從而克服被市場(chǎng)體系異化、單向度化的傾向。

總之，民眾要把自己從“商品拜物教”、消費(fèi)主義、權(quán)力壟斷等異化中解放出來(lái)，找回自己真正需要的精神文化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在節(jié)日文化活動(dòng)中的自主、自治、自由等主體地位，需要不斷提升自我個(gè)性、文化自覺(jué)意識(shí)、文化批判能力；還需要與政府、社會(huì)團(tuán)體、知識(shí)精英等力量聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)權(quán)力、金錢(qián)主宰地位的解構(gòu)，通過(guò)對(duì)民眾文化自主能力的培育，使群眾從單向度的人走向“總體的人”、“全面的人”，“人是自由集體中自由的個(gè)人。它是在差別無(wú)窮的各種可能的個(gè)性中充分發(fā)展的個(gè)性”，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

從解釋學(xué)的角度看，節(jié)日現(xiàn)代性的形成有其內(nèi)在機(jī)制與意義根源。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)節(jié)日文化在金錢(qián)和權(quán)力雙重力量的作用下，被重構(gòu)為過(guò)度物質(zhì)化、消費(fèi)化的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，并被賦予了經(jīng)濟(jì)化、金錢(qián)化的現(xiàn)代功能與目的。隨著現(xiàn)代性對(duì)人們文化心理平衡的打破，文化懷舊的節(jié)日鄉(xiāng)愁使人們對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日文化充滿(mǎn)了渴望，人們逃避現(xiàn)代化大都市，走向鄉(xiāng)野，去尋找昔日節(jié)日文化的舊影和溫情，以拒斥節(jié)日文化現(xiàn)代性的束縛。那些鄉(xiāng)野“朝圣者”在賦予其文化旅程以精神意義的現(xiàn)實(shí)，表明了節(jié)日現(xiàn)代性與人們心靈需求的某種疏離。從功能主義的視角看，遏制節(jié)日現(xiàn)代性過(guò)度蔓延的現(xiàn)代價(jià)值在于：過(guò)于現(xiàn)代性的節(jié)日與人們的文化鄉(xiāng)愁和多向度人格需求相背離，因而只有努力探索祛除節(jié)日現(xiàn)代性對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钌疃惹治g的途徑，抑制金錢(qián)、權(quán)力機(jī)制的雙重束縛，在一定范圍內(nèi)系統(tǒng)地重建傳統(tǒng)節(jié)日文化，重構(gòu)民眾自主自足的生活世界，才能塑造全面發(fā)展的人格和完美的現(xiàn)代生活。

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