白利強(qiáng)

摘 要：旁觀者現(xiàn)象本質(zhì)上是旁觀者這個(gè)群體的“不作為”、放棄承擔(dān)相應(yīng)道德責(zé)任的現(xiàn)象，給高校德育帶來眾多的負(fù)面影響。高校德育應(yīng)該通過加強(qiáng)確立育人為本的高校德育理念，健全高校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)體制，構(gòu)建貼近生活、貼近學(xué)生的德育內(nèi)容體系，高校德育方法的改變以及提高高校德育隊(duì)伍的能力與素質(zhì)來抵御旁觀者現(xiàn)象的沖擊。

關(guān)鍵詞：旁觀者現(xiàn)象；高校德育；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0229-02

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說過，“人類不同于其他動(dòng)物的特性就是在于他對(duì)善惡和是非合乎爭議以及其他類觀念的辨認(rèn)”。人類之所以能從動(dòng)物進(jìn)化為人，主要在于道德的形成?，F(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，對(duì)人們的道德觀念、標(biāo)準(zhǔn)及行為取向造成極大的沖擊，呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢(shì)。近幾年來我們常常能聽到關(guān)于道德冷漠的事情，最讓我們震驚的是如“小悅悅”事件那些見死不救、見事就躲的悲劇現(xiàn)象。2011年10月13日，廣東佛山，2歲女童王悅（乳名“小悅悅”）在陰雨天黑夜獨(dú)自跑出家門百米外后，先后被兩輛汽車撞傷倒地，18名路人路過但都視而不見，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效離世。18名路人的旁觀讓旁觀者現(xiàn)象成為社會(huì)深思的問題。在“小悅悅”事件中，這18名路人就是旁觀者。“小悅悅”事件發(fā)生的主要原因不在于這18名路人缺乏道德觀念或意識(shí)，主要原因在于失去了感受道德的勇氣和能力。2014年5月28日，山東招遠(yuǎn)一麥當(dāng)勞餐廳，6名全能神教徒向一位就餐的女子宣傳全能神，并向該女子索要電話號(hào)碼，在遭到拒絕后，將這名無辜女性毆打致死。案發(fā)時(shí)正是就餐高峰期，除了幾名就餐者報(bào)了警和經(jīng)理上前阻止外，絕大多數(shù)人都淪為了旁觀者。

在特定的環(huán)境或場(chǎng)合，當(dāng)有人面臨困難或危險(xiǎn)時(shí)，圍觀者沒有積極行動(dòng)，而是觀望或者漠視需要幫助者的困境，旁觀者現(xiàn)象由此產(chǎn)生。旁觀者的“不作為”不僅是推卸社會(huì)責(zé)任的行為，更會(huì)對(duì)社會(huì)形成不良風(fēng)氣。而代表中國未來的當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)直接決定了中國的未來，高校的道德教育由此顯得尤為重要。

一、旁觀者現(xiàn)象

“小悅悅”案件及“招遠(yuǎn)”案是兩起典型的發(fā)生在我們身邊的旁觀者冷漠現(xiàn)象。相似的案件，不論是文明的大都市，還是民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村，幾乎每天都在不斷發(fā)生。在這些案件中，臨時(shí)集中起來的一大群人就是旁觀者。令我們唏噓的是，現(xiàn)在的旁觀者群體已經(jīng)形形色色，沒有所謂的職業(yè)或者身份的差別了。這股旁觀者之風(fēng)，似有愈演愈烈之勢(shì)。這種消極的現(xiàn)象，將對(duì)人們的道德信仰造成嚴(yán)重?fù)p害，也會(huì)嚴(yán)重地影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

山東招遠(yuǎn)案發(fā)生之后，崔永元的微博寫道：“今晚真的睡不著了，因?yàn)槲铱戳艘曨l看到了兇手看到了圍觀者聽到了女人的慘叫。如果我在場(chǎng)我會(huì)沖上去嗎？大概不會(huì)，因?yàn)檎l也不相信一生里會(huì)遇到這樣的場(chǎng)面。我們不沖上去，我們還能給自己找足夠的理由，這就是我們吧？我們是什么時(shí)候因?yàn)槭裁醋兂闪诉@副德行？今晚，是中國人集體的恥辱?！钡拇_，如果招遠(yuǎn)案我們?cè)趫?chǎng)，我們會(huì)沖上去么？也許我們會(huì)找各種理由，各種不讓我們自己沖上去的理由，各種理性的思考，最終我們不會(huì)沖上去。也許太多的時(shí)候，旁觀者現(xiàn)象的產(chǎn)生的部分原因在于我們堅(jiān)持將理性應(yīng)用在了錯(cuò)誤的場(chǎng)合。

從旁觀者這個(gè)群體上來說，是由無數(shù)個(gè)體臨時(shí)組成的一個(gè)“道德冷漠”的群體，因此從具體來講，旁觀者現(xiàn)象本質(zhì)上是旁觀者這個(gè)群體的主體性道德人格出現(xiàn)問題，也就是這個(gè)群體的成員在道德認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差，在道德選擇上選擇了不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的抉擇，在道德行為上選擇了“不作為”的未承擔(dān)相應(yīng)道德責(zé)任的行為。

二、旁觀者現(xiàn)象對(duì)高校德育的新挑戰(zhàn)

“旁觀者”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是社會(huì)上人與人之間的道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，并且由此導(dǎo)致社會(huì)主體之間的道德行為方式上的陌生、冷漠。如果僅從現(xiàn)象來看，“旁觀者”現(xiàn)象中的主體旁觀者的旁觀行為似乎是選擇了道德中立，但是從社會(huì)倫理來說，所謂的道德中立實(shí)質(zhì)上是對(duì)所處的社會(huì)和他人的排斥和冷漠，同時(shí)也是對(duì)自身的道德人格的拋棄與逃避，是對(duì)自身的人格的否定。這種所謂的道德中立會(huì)對(duì)高校的校園文化以及當(dāng)代大學(xué)生的道德意識(shí)產(chǎn)生極大的沖擊，甚至?xí)で髮W(xué)生的價(jià)值觀，對(duì)高校的道德教育造成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

首先，旁觀者現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任感的喪失。責(zé)任是社會(huì)中道德價(jià)值的本源，也是社會(huì)主體的道德人格的基礎(chǔ)。在當(dāng)代社會(huì)道德責(zé)任儼然成為爭相躲避的對(duì)象，“小悅悅”事件中18名路人的旁觀讓一個(gè)還沒有體會(huì)社會(huì)冷暖的孩子離去，全部放棄了道德責(zé)任，這對(duì)社會(huì)的道德能量產(chǎn)生極大的沖擊。對(duì)高校而言，社會(huì)上的違背道德的事件會(huì)對(duì)高校的大學(xué)生造成迷茫與困惑。許多大學(xué)生的道德責(zé)任感因此而更傾向于選擇放棄。

其次，旁觀者現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生道德情感的冷漠。道德情感是我們作為社會(huì)人的一種能力，一方面是作為道德主體的我們對(duì)善的發(fā)現(xiàn)和贊嘆，另一方面是我們對(duì)惡的反應(yīng)和指責(zé)。而我們道德情感的冷漠是對(duì)善的行為的躲避以及對(duì)惡的行為的傾向，面對(duì)道德責(zé)任，選擇了冷漠與旁觀。旁觀者現(xiàn)象對(duì)高校的大學(xué)生的道德情感產(chǎn)生重要影響。尤其是像“彭宇案”這種影響較大的“英雄流血又流淚”的事件對(duì)大學(xué)生的道德情感產(chǎn)生的沖擊足以對(duì)抗十幾年的道德教育。旁觀者現(xiàn)象使得許多大學(xué)生的道德情感冷漠與消極。

再次，旁觀者現(xiàn)象導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的道德自律的弱化。作為道德主體的大學(xué)生會(huì)利用道德自律進(jìn)行自我約束，從而使得自己的行為不會(huì)脫離社會(huì)本身的道德要求。而社會(huì)上的旁觀者由于道德自律的弱化以及對(duì)道德責(zé)任的放棄，使得對(duì)高校大學(xué)生的道德自律產(chǎn)生極大的影響。許多大學(xué)生習(xí)慣了身邊的不符合道德要求的行為，不抵制甚至隨波逐流，面對(duì)社會(huì)上許多人的旁觀行為，許多大學(xué)生非但沒有進(jìn)行譴責(zé)，反而認(rèn)為這是正確的行為，這顯然是道德自律的弱化。

三、推動(dòng)高校德育轉(zhuǎn)型以應(yīng)對(duì)旁觀者現(xiàn)象對(duì)高校大學(xué)生的影響

當(dāng)代高校的大學(xué)生，正處在我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，當(dāng)前大學(xué)生的道德素質(zhì)總體是好的，高校道德教育的效果總體也可以，但是面對(duì)旁觀者現(xiàn)象等不符合社會(huì)道德要求的事件的沖擊，高校的道德教育遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前高校德育主要存在以下問題：德育理念滯后、內(nèi)容脫離實(shí)際、教育方法呆板、德育隊(duì)伍的整體素質(zhì)比較低下等。面對(duì)旁觀者現(xiàn)象的沖擊，高校要主動(dòng)進(jìn)行德育轉(zhuǎn)型。

第一，確立育人為本的高校德育理念。高校德育工作目標(biāo)在于幫助在校大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，歸根結(jié)底，高校德育主要是育人，所以高校的一切德育工作的最終歸宿應(yīng)是培育有德的學(xué)生。育人為本、德育為先，這是對(duì)高校德育的重視。育人為本的理念，不僅是強(qiáng)調(diào)高校學(xué)生德育的重要性，更是要求高校把德育工作放在首位。對(duì)高校教師，不僅要提升自身道德素質(zhì)，起到道德標(biāo)桿的作用，還要在學(xué)科教學(xué)中將道德教育與學(xué)科學(xué)習(xí)相結(jié)合，將育人為本的高校德育理念貫徹始終。

第二，健全高校德育工作的領(lǐng)導(dǎo)體制。要保證高校德育能順利轉(zhuǎn)型，就需要建立健全德育工作的領(lǐng)導(dǎo)體制，唯有制度和體制，才能保證高校德育工作的實(shí)效性和連續(xù)性。首先，對(duì)于高校而言，黨委要起到領(lǐng)導(dǎo)核心作用，對(duì)高校德育工作做出全面部署，學(xué)校各個(gè)部門要相互合作，明確責(zé)任，切實(shí)推動(dòng)高校德育工作高效進(jìn)行。其次，高校黨組織以及團(tuán)組織要把高校德育的相關(guān)工作落到實(shí)處，同時(shí)要完善高校德育工作的運(yùn)行機(jī)制以及相關(guān)的保障機(jī)制。最后是明確責(zé)任，高校的各個(gè)部門要明確分工，明確責(zé)任，共同推進(jìn)高校道德教育的轉(zhuǎn)型。

第三，構(gòu)建貼近生活、貼近學(xué)生的德育內(nèi)容體系。當(dāng)前高校德育的主要途徑是“兩課”教育，然而“兩課”教育的重點(diǎn)是思想政治教育，內(nèi)容嚴(yán)重脫離實(shí)際，同時(shí)過于強(qiáng)調(diào)政治，道德內(nèi)容嚴(yán)重短缺。高校的德育內(nèi)容應(yīng)該貼近實(shí)際生活，貼近現(xiàn)實(shí)生活，從細(xì)節(jié)抓起。高校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行平等互助的人格教育。旁觀者現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根結(jié)底還是主體的人格出現(xiàn)問題，在陌生的社會(huì)，陌生的人，不同的利益，我們只有加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的團(tuán)結(jié)互助的道德教育才能抵御旁觀者現(xiàn)象的沖擊，因此對(duì)高校學(xué)生的相關(guān)的人格教育顯得尤為必要。

第四，高校德育方法的改變。高校的德育方法是高校在德育過程中所采用的手段及方式。德育方法直接決定著德育的實(shí)效性，因此德育方法的重要性不言而喻。當(dāng)前高校的德育方法還是主要以單向灌輸為主，同時(shí)過于依賴課堂的理論知識(shí)，忽略了實(shí)踐的重要性。因此高校在德育過程中首先要由單向灌輸向雙向交流轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的單向灌輸法表現(xiàn)出明顯的單一性以及滯后性，而雙向交流中教育者以及受教育者可以相互交流、探討，在互動(dòng)的過程中共同進(jìn)步，教育效果有明顯的提升。另外高校的德育方法可以采用實(shí)踐的方法，將課堂教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。

第五，提高高校德育隊(duì)伍的能力與素質(zhì)。高校德育工作的成果歸根結(jié)底還是取決于高校德育隊(duì)伍，這支隊(duì)伍的自身素質(zhì)以及傳授能力對(duì)高校德育產(chǎn)生直接影響。首先要提高“兩課”教師的專業(yè)教學(xué)能力以及教育者本身的素質(zhì)。當(dāng)前“兩課”內(nèi)容顯得無趣與枯燥，這就對(duì)“兩課”教師提出能力的要求，因此專業(yè)的教學(xué)能力是教育者必須提升的能力，否則德育課就起不到德育的效果。其次是要建設(shè)一支專業(yè)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。輔導(dǎo)員是高校德育的核心力量，是高校學(xué)生最依賴的抑制隊(duì)伍。當(dāng)前高校輔導(dǎo)員這支隊(duì)伍在數(shù)量上和本身素質(zhì)水平上都急需要提升，在數(shù)量上輔導(dǎo)員數(shù)量嚴(yán)重不足，同時(shí)高校輔導(dǎo)員的自身素質(zhì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生重要影響，因此要提高高校輔導(dǎo)員的數(shù)量和質(zhì)量，以此來抵御旁觀者現(xiàn)象對(duì)高校德育的影響。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕賈學(xué)雁.旁觀者現(xiàn)象的道德思考[J].期刊文摘，2010（1）.

〔2〕胡斌.當(dāng)前我國高校德育存在的問題及對(duì)策研究[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2007（11）.

〔3〕關(guān)欣.當(dāng)前我國高校德育存在的問題能其解決對(duì)策[J].沙州職業(yè)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（12）.

〔4〕吳燦新.思想道德教育效果偏低探源[J].思想政治教育，2008（11）.

〔5〕詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

（責(zé)任編輯 張海鵬）