唐寶民

近來從學(xué)者李新宇的書中讀到：清朝末年，嚴(yán)復(fù)在安徽高等學(xué)堂做監(jiān)督時，該學(xué)堂有一次舉行大考，考試的題目是《張巡論》，試卷上附有張巡的事跡介紹——

“……張巡是山西永濟人，于唐朝開元末年考中進(jìn)士，曾任真源（今河南鹿邑）令。唐玄宗重用楊國忠執(zhí)政，以外戚得勢，權(quán)傾朝野。有人勸張巡晉謁楊國忠以表崇敬，求取高官，但張巡堅決拒絕。當(dāng)安祿山起兵叛唐，會合史思明作亂，張巡以地方官忠于職守，與部下共同堅守睢陽（今河南商丘睢陽區(qū)），抵抗安史的圍攻。他的英勇行為受到唐朝廷的表彰，提升為御史中丞。守城苦戰(zhàn)，歷數(shù)月之久，后彈盡糧絕，他殺妻妾以餐軍士，最后城被攻破，壯烈殉職……”

張巡誓死不降的事跡得到朝廷的充分肯定，朝廷隆重表彰他的忠于國家的氣節(jié)，為他樹碑立傳、修墳建廟；許多文人墨客也紛紛寫文章贊揚他，韓愈就曾在文章中這樣寫道：“守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師，蔽遮江淮，阻遏其勢。天下之不亡，其誰之功也？”

這道題其實很好答，只要順著出題者的意思表彰張巡寧死不屈、忠君愛國的情操即可?？墒?，有一個叫王愷鑾的學(xué)生，卻對張巡的所作所為產(chǎn)生了不同的想法，認(rèn)為張巡“殺妻妾以餐軍士”的做法是一種野蠻行徑，是嚴(yán)重違反人類道德的行為，于是，他便在答卷中寫道：“張巡殺妻妾，屬野蠻行徑，忍心害理，而無益于兵，也違男女并重之道……”

這份與標(biāo)準(zhǔn)答案相背離的答卷，在當(dāng)時被視為離經(jīng)叛道，因為它挑戰(zhàn)了幾千年的君臣大義，棄傳統(tǒng)綱常倫理于不顧，其結(jié)果可想而知，作文滿分是100分，閱卷老師給這份卷子批了40分。

考試結(jié)束后，嚴(yán)復(fù)在檢查卷子時，注意到了這篇40分的作文。嚴(yán)復(fù)從頭到尾仔細(xì)看了一遍，興奮得連聲贊嘆，因為他覺得王愷鑾有自己的思想，這一點十分難能可貴。于是，他在考卷上親筆改動了幾個字，并把王愷鑾叫來，仔細(xì)詢問了一番，給予熱情的鼓勵，并自掏腰包當(dāng)場獎勵了王愷鑾10塊銀元。那位評卷老師見此情形，連忙把考卷上的40分改成了90分。

錢穆是國學(xué)大師，晚年的時候，他曾寫了一部《師友雜憶》，在這本書中，有一部分章節(jié)是記述自己的教育經(jīng)歷的，給我留下深刻印象的，是錢穆讀中學(xué)時的一次考試。那是一次地理考試，只有四道題，滿分100分，每道題25分。錢穆拿到試卷后，從第一道題開始審題，審到第三道題的時候，他興奮了。原來，這道題的內(nèi)容是關(guān)于長白山地勢軍情的，錢穆對這個問題一直很感興趣，此前曾讀過很多這方面的資料，所以看到這道題之后，便情不自禁地開始答題，而且不是“為了答題而答題”，完全是興之所至，洋洋灑灑地盡情揮毫，早已經(jīng)忘了自己當(dāng)時是在考場上。

也不知過了多久，錢穆總算是把這個題目答完了?？删驮诖藭r，鈴聲響起，原來交卷的時間到了，可錢穆只顧著全神貫注地答第三道題了，余下三道題，他一個字也沒寫，但已經(jīng)來不及了，只好悻悻地把卷子交了上去。

按照常理推算，錢穆的這次考試，是不能及格了，因為他只答了四分之一的題，即使那道題給他滿分的話，他也只能得25分?？墒牵碜影l(fā)下來后，錢穆竟然驚訝地發(fā)現(xiàn)自己得了75分！

原來，負(fù)責(zé)這次判卷的是史學(xué)大師呂思勉，呂思勉看到錢穆的卷子后，發(fā)現(xiàn)他雖然只答了一道題，但這道題答得卻特別出色，論證合理、論據(jù)充分，作為一個中學(xué)生來講，能做到這一點，實在是難能可貴。

呂思勉素有愛才之心，便就錢穆的這道題寫了長長的批語，對錢穆的答案給予了高度肯定，同時也指出了其中的不足之處，最后，給出了75分的成績，使錢穆僅憑一道題就及格了。

從以上兩個故事中，我們可以看出，嚴(yán)復(fù)和呂思勉，并沒有按照僵化的規(guī)定去評卷，而是用靈活的方式，對學(xué)生的創(chuàng)造力進(jìn)行鼓勵，這種靈活的評判方式，無疑給了學(xué)子們自由發(fā)揮的空間，更有利于他們自由地成長。

民國時期的考試，雖然也有關(guān)于考試成績方面的硬性規(guī)定，但在執(zhí)行過程中，卻具有靈活性的一面，教師在評判學(xué)生的試卷時，不是機械地按照僵化思維去做，而是結(jié)合學(xué)生的具體情況，給予更多的人性化關(guān)懷，從而保護(hù)了學(xué)生的主觀能動性，有力地促進(jìn)了學(xué)生的健康成長。

或許他們認(rèn)為：考試不是衡量一個學(xué)生的絕對標(biāo)準(zhǔn)，人的本身才是目的、是尺度、是根本，其他的一切都是從屬的、次要的。這些，不正是今天應(yīng)試教育中所缺少的嗎？