劉博識(shí)　徐金玲　隋立雙

（1.鞍山廣播電視大學(xué)，遼寧鞍山114000；2.鞍山師范學(xué)院，遼寧鞍山114000；3.77231部隊(duì)，云南臨滄677000）

永無終點(diǎn)的理論追尋
——關(guān)于弗雷德里克·詹姆遜后現(xiàn)代理論的思考

劉博識(shí)1徐金玲2隋立雙3

（1.鞍山廣播電視大學(xué)，遼寧鞍山114000；2.鞍山師范學(xué)院，遼寧鞍山114000；3.77231部隊(duì)，云南臨滄677000）

弗雷德里克·詹姆遜作為新馬克思主義的代表，其理論探索自始至終都彰示著對(duì)后現(xiàn)代主義的批判。他通過總體性的傳承、辯證法的反思詮釋了自己的“辯證馬克思主義”，進(jìn)而期冀實(shí)現(xiàn)對(duì)后現(xiàn)代主義的理論超越。他的總體性、辯證法思想對(duì)我們尋找哲學(xué)發(fā)展之路具有很強(qiáng)的借鑒意義。

弗雷德里克·詹姆遜；新馬克思主義；后現(xiàn)代理論

弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson），優(yōu)秀的文化批評(píng)家，新馬克思主義的杰出代表，是一個(gè)具備后現(xiàn)代理論卻非純粹的后現(xiàn)代主義者。詹姆遜的思想經(jīng)歷了文學(xué)到文化、文化批評(píng)到哲學(xué)批判的轉(zhuǎn)變，通過文化批評(píng)分析并闡述了后現(xiàn)代理論，形成了獨(dú)特的理論指向。他希望在后現(xiàn)代主義中重現(xiàn)辯證的馬克思主義，在堅(jiān)持批判精神和發(fā)展觀念的基礎(chǔ)上提供不斷思考現(xiàn)實(shí)的可能，以期使哲學(xué)成為真正的哲學(xué)。

一、詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的定位

1.后現(xiàn)代哲學(xué)的特征

后現(xiàn)代哲學(xué)起源于20世紀(jì)60、70年代，是一種批判現(xiàn)代哲學(xué)和反現(xiàn)代哲學(xué)體系的哲學(xué)思潮，主要有哲學(xué)解釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、建設(shè)性后現(xiàn)代主義、新實(shí)用主義等。追尋后現(xiàn)代哲學(xué)的足跡，很難發(fā)現(xiàn)它們的一個(gè)“共核”。但如果非要找一個(gè)共同點(diǎn)的話，在歷史的批判中終結(jié)現(xiàn)代哲學(xué)可以算是一個(gè)。

一是在非哲學(xué)轉(zhuǎn)向中終結(jié)現(xiàn)代哲學(xué)。后現(xiàn)代哲學(xué)希望能夠徹底擺脫現(xiàn)代西方哲學(xué)的思辨體系，從實(shí)際行動(dòng)中宣告體系哲學(xué)的終結(jié)。在后現(xiàn)代哲學(xué)理論體系中，更加關(guān)注非整體性、非同質(zhì)性、非同一性，否定整體性、同質(zhì)性、同一性。在后現(xiàn)代哲學(xué)眼中，沒有任何東西是可以直接作為不證自明的論據(jù)，未經(jīng)證明的預(yù)設(shè)不能作為論證的手段。沒有先驗(yàn)假定，更沒有第一原理，合法性的標(biāo)準(zhǔn)更是不存在，現(xiàn)代哲學(xué)的終極真理關(guān)懷已經(jīng)走向滅亡。強(qiáng)調(diào)“大寫的人”已不復(fù)存在，認(rèn)為本質(zhì)輕于現(xiàn)象，中心輕于邊緣，專制輕于民主，闡明意義需要從現(xiàn)象出發(fā)，先驗(yàn)本質(zhì)已不能作為標(biāo)準(zhǔn)，任何體系和主義都已過時(shí)，主體已不能還原為客體，客體也不能還原為主體，對(duì)以往的各種“主義”和任何體系都持反對(duì)態(tài)度。

二是在理性隕落中終結(jié)真理。后現(xiàn)代哲學(xué)反對(duì)西方的理性傳統(tǒng)，放棄對(duì)絕對(duì)真理的追求，否認(rèn)客觀真理和真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。理性主義認(rèn)為理性是人與動(dòng)物的最大區(qū)別，因此理性是人的本質(zhì)，是至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，更是人控制自己行動(dòng)的要求。在后現(xiàn)代哲學(xué)眼中，理性并非高高在上，依附于片面的理性教條是消極的、衰敗的，應(yīng)該被摧毀。新的時(shí)代是非理性時(shí)代，非理性主義與多元化、民主化相適應(yīng)。后現(xiàn)代哲學(xué)力圖打破工具理性，強(qiáng)調(diào)情感性、非理性。如德里達(dá)認(rèn)為，沒有真理自身，只有真理放縱，它是為了我、關(guān)于我的真理，在多元化中絕對(duì)真理是不存在的。

三是在“中心”消解中終結(jié)主體。后現(xiàn)代哲學(xué)否定人類中心，反對(duì)主體主義，宣揚(yáng)非中心，反對(duì)人道主義，宣告主體死亡，認(rèn)為人的中心地位結(jié)束。后現(xiàn)代哲學(xué)通過消解絕對(duì)理性主體將日常生活個(gè)體還原，不斷對(duì)社會(huì)、政治、歷史、文學(xué)、科學(xué)等進(jìn)行世俗解讀，將烏托邦主體還原為個(gè)體自我存在。尼采、?？路謩e宣稱“上帝死了”“人死了”。弗洛姆更是認(rèn)為：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了?！保?］370在反對(duì)中心主義中，后現(xiàn)代哲學(xué)消解了本質(zhì)與形式、思維與存在、主體與客體等對(duì)立觀點(diǎn)，通過變革思維方式消除主客體分離，改造價(jià)值與事實(shí)的對(duì)立，消除主體中心地位，根本上取消“二元”思維模式。

2.詹姆遜的哲學(xué)批判

一是深度模式平面化?，F(xiàn)代主義作品要求讀者深入理解意義，通過不斷闡釋獲得審美意義。而后現(xiàn)代主義則拒絕解釋，認(rèn)為作品的意義是作品的一部分，沒有隱藏的深意，只能體驗(yàn)不能解釋，提供給人們的是時(shí)間上的分離經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義這種深度的剝離，源于解構(gòu)主義的消解。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代哲學(xué)將深度“削平”回淺層，只是在簡(jiǎn)單地玩弄能指、對(duì)立等概念，在批評(píng)、抨擊中拋棄思想，將苗頭指向表述。通過對(duì)他人表述的批評(píng)來宣布自我的新理論，使得新理論的“產(chǎn)量”提高。真理被放置一旁，所有的表述都是紙上的文字。在這種平面化努力下，幾千年來在人類心中的深度被壓縮。

二是歷史意識(shí)斷裂化。在后現(xiàn)代哲學(xué)的影響下，人們逐漸放棄歷史，告別傳統(tǒng)，滿足于浮在表層，在非歷史模式下感受時(shí)間流逝。后現(xiàn)代哲學(xué)將歷史割裂，平淡個(gè)體對(duì)時(shí)間存在的意識(shí)，淡化歷史興衰變革規(guī)律。在后現(xiàn)代主義心中，歷史就是過去，是純粹的形象和幻影，人應(yīng)活在現(xiàn)在，丟掉歷史的包袱。詹姆遜對(duì)此評(píng)價(jià)道，后現(xiàn)代哲學(xué)在時(shí)間上是“精神分裂”，完全忘記了時(shí)間，只剩下純粹的指符，零散、片段是后現(xiàn)代的一切，將各種零碎意象隨意堆積，無意識(shí)地拼湊成一鍋“大雜燴”。按照后現(xiàn)代哲學(xué)的思想，時(shí)間被遺忘在角落，各種符號(hào)聯(lián)系斷裂，是一種“無心”狀態(tài)，是一種不能承受的生命之輕。

三是主體地位零散化。在現(xiàn)代哲學(xué)的語言體系中，主體代表了人的中心位置，代表了人為萬物立法的權(quán)力。在后現(xiàn)代哲學(xué)看來，主體本應(yīng)沒有中心地位，自我應(yīng)是零散，“我”這個(gè)主體僅僅是影像。在詹姆遜心中，后現(xiàn)代的人們?cè)诟吖?jié)奏的生活下，體力耗盡，心里在不自覺中將身心肢解，體驗(yàn)的是異化的外部世界和幻游般的“自我”，無法感知自我，更不能和歷史、未來相聯(lián)系。人愈加具備機(jī)器人的特征，無感情，無思想，無認(rèn)識(shí)，無語言，機(jī)械般地存在和生活。詹姆遜認(rèn)為，主體的零散并非表面上的人性倒退，而是當(dāng)代人的“人格”沉淪對(duì)主體墮落的抗議，是一種激進(jìn)的、對(duì)人性異化的現(xiàn)實(shí)反抗。

二、哲學(xué)視域內(nèi)詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義的超越

1.總體性的傳承

文化與社會(huì)的總體性。在詹姆遜眼中，總體性是后結(jié)構(gòu)主義對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)所在。詹姆遜以積極的態(tài)度捍衛(wèi)總體性，在一次采訪中他曾說道：“在我看來，馬克思主義的強(qiáng)大力量（它頗依賴于總體觀念）正在于它堅(jiān)持知識(shí)的總體觀，并把所有對(duì)世界進(jìn)行感知和認(rèn)知的不同方式融會(huì)貫通，因?yàn)樗南葲Q觀念視整個(gè)社會(huì)生活為一體。”［2］41-46詹姆遜正是基于這種認(rèn)識(shí)，在馬克思主義的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)自己的后現(xiàn)代理論，目的在于“提供一個(gè)能面向兩方面的東西：分析文化文本特征的原則，同時(shí)該原則本身又是一個(gè)工作體系，即能說明這些特征的一般意識(shí)形態(tài)功能。”［3］129在后現(xiàn)代問題上，詹姆遜堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，而后結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的局部和不同，認(rèn)為總體統(tǒng)一只是幻想。在后結(jié)構(gòu)主義看來，將紛繁雜亂的社會(huì)現(xiàn)象作出總體性歸類，必然會(huì)壓制各個(gè)局部和層面的獨(dú)特性。詹姆遜認(rèn)為這種觀點(diǎn)混淆了不同層次的抽象，將思想當(dāng)成事物，將模式當(dāng)成本身。詹姆遜的總體性思想還采納了阿爾都塞的“多元論”理論，在堅(jiān)持統(tǒng)一總體的同時(shí)，給予不同層次以相對(duì)的自律。詹姆遜以符號(hào)理論為例，指出當(dāng)資本主義的物化現(xiàn)象達(dá)到一定程度時(shí)，語言將更加抽象，最終舍棄外在的包袱物而成為自我指涉，結(jié)果符號(hào)不再具有明確的領(lǐng)域，只是漂浮游蕩的能指。在詹姆遜看來，這也進(jìn)一步證明了晚期資本主義抽象的邏輯和無處不在的物化。

歷史與闡釋的總體性。福柯在《知識(shí)考古學(xué)》中曾說過：“我最堅(jiān)定的目標(biāo)就是不去使用那些文化總體性的范疇。……這里所描述的系列、設(shè)定的限制、所作的比較聯(lián)系，都不是基于舊式的歷史哲學(xué)，而是試圖去質(zhì)疑目的論和總體化?！保?］522從這段話中不難看出，后結(jié)構(gòu)主義反對(duì)歷史總體化闡釋，反對(duì)在時(shí)間上附加某種一致和連貫，在他們眼中，歷史應(yīng)是非連續(xù)的、偶然的，關(guān)于總體性的歷史敘事背后都隱藏著野心和權(quán)力爭(zhēng)奪。詹姆遜反駁道，真正的歷史不可能獲得完整的表征，只能通過文本或敘事形式體現(xiàn)出來，因?yàn)闅v史模式受到主體的條件和環(huán)境、歷史歸類系統(tǒng)的符碼等限制，也就是歷史最終都是以闡述的方式出現(xiàn)。根據(jù)不同的邏輯，可以建構(gòu)不同的闡述模式，如弗洛伊德主義的“欲望”、倫理學(xué)的“人文主義”、存在主義的“焦慮和自由”、解構(gòu)主義的“語言交流”等。相比馬克思主義來說，這些都是片面的闡釋。詹姆遜認(rèn)為馬克思主義堅(jiān)持將真理和社會(huì)條件聯(lián)系起來，闡述邏輯、模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他符碼?！榜R克思主義對(duì)上述闡釋模式的超越并不是要廢除或解除這些模式的研究對(duì)象，而是要使這些自稱完整和自給自足的闡釋系統(tǒng)的各種框架變得非神秘化?！保?］47

2.辯證法的反思

同一性的三層語義。同一性在詹姆遜理論體系中占有十分重要的位置，更是其批判理論的前提。詹姆遜在三層不同的語義上呈現(xiàn)同一性。第一層為政治視域。在政治視域中，同一性起到確立個(gè)體的我、心理個(gè)性的功能作用；能夠?qū)⒒靵y流動(dòng)的思想組織成清晰的、抽象式的網(wǎng)絡(luò)，起到組織的作用。詹姆遜此時(shí)將自我定位為一件關(guān)于實(shí)踐和生存的工具。第二層為階級(jí)視域，也就是社會(huì)視域。這時(shí)同一性起到認(rèn)識(shí)的作用，維持一種幻覺，即概念與所代表事物之間存在可證實(shí)的關(guān)系。通過證實(shí)，同一性能夠促進(jìn)意識(shí)形態(tài)體系的形成，提高集體信仰的強(qiáng)度。第三層為經(jīng)濟(jì)視域。在不同的生產(chǎn)方式和更大的商品環(huán)境中，商品交換是一個(gè)十分抽象的名詞。但詹姆遜認(rèn)為：“抽象首先是集體的而非個(gè)體的問題；客觀性以集體語言或概念的形式存在于主體之內(nèi)，這些語言和概念形式本身是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橐彩沁@個(gè)主體得以存在的前提?！保?］41在經(jīng)濟(jì)視域內(nèi)，語言和藝術(shù)越遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就越深刻；反之就越具體化，逐漸侵蝕和破壞社會(huì)中人的個(gè)性。

主體的同一性存在。從對(duì)待同一性的態(tài)度不難看出，詹姆遜的后現(xiàn)代理論仍然存在保守甚至守舊的因素。堅(jiān)持同一性不免要承認(rèn)存在體驗(yàn)的、直觀反映的主體和客體。盡管在傳統(tǒng)哲學(xué)中同一性范疇中存在諸多問題，但不可否認(rèn)其仍是有效的建構(gòu)，仍可以反映當(dāng)前資本主義生活的異化本質(zhì)。詹姆遜對(duì)“主體”進(jìn)行了進(jìn)一步的升級(jí)，采取黑格爾式的揚(yáng)棄，將“主體”置于客觀世界中，認(rèn)為通過各種事件才能克服異化的影響?！罢热祟惖奈ㄒ煌緩剑菏峭ㄟ^主體意識(shí)。如果主體意識(shí)被消滅而不是在更高的形式中被揚(yáng)棄，其后果將是倒退——不僅是意識(shí)的倒退，而且是倒退到真正的野蠻狀態(tài)?！保?］210詹姆遜雖然曾強(qiáng)調(diào)過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但只是出于理論的必要性，在他心中，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)并無輕重之分，這三層語義只不過是三個(gè)不同的抽象層面，或是社會(huì)和階級(jí)的，或是政治和直接的歷史事件，又或是經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式。主體在這三個(gè)抽象層面中，是經(jīng)過長(zhǎng)年積淀的哲學(xué)語言，如不堅(jiān)持主體同一性，必會(huì)導(dǎo)致不可控制的文化恐怖，有如納粹德國導(dǎo)向法西斯，最終前進(jìn)變成倒退。

辯證法的發(fā)展。詹姆遜在阿多諾的非同一性理論中看到一個(gè)難以克服的“怪象”：希望消解審美主體但又在論述審美體驗(yàn)。這種“怪象”最終帶來的是審美體驗(yàn)退縮到無法用言語表達(dá)的場(chǎng)地，能用語言言表的事物最終都落到消解主體的力場(chǎng)中，被改造成客觀數(shù)據(jù)。詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義的代表作在抵制資本主義時(shí)變成資本主義的征候；在批判資本主義文化內(nèi)部固有的客觀化時(shí)也沒有堅(jiān)決反對(duì)資本主義。詹姆遜對(duì)此提出了一個(gè)新的“非中心”的主體邏輯可能，取代內(nèi)向的、個(gè)人主義的、舊的中心主體，取代精神分裂、破碎的、新的非主體。他希望在新的邏輯可能下，在不拋棄主體的同時(shí)升華生活主體，以期后個(gè)人主義的社會(huì)世界再現(xiàn)，進(jìn)行全面的主體改造，在經(jīng)驗(yàn)主義的體驗(yàn)下主動(dòng)參與集體實(shí)踐。在升華和改造主體時(shí)要堅(jiān)持以主體為中心，結(jié)合人生繪制再現(xiàn)性的圖表。詹姆遜認(rèn)為這種升華和改造始終在路上，不管采取什么方式和策略，舊的問題解決了仍要面對(duì)新的問題。

3.詹姆遜式的“辯證馬克思主義”

通過主體、同一性等闡釋，詹姆遜希望能夠?qū)ⅠR克思的文學(xué)批評(píng)從關(guān)心文學(xué)作品中擺脫出來，建構(gòu)一種“新的辯證馬克思主義”。“新的辯證馬克思主義”強(qiáng)調(diào)整體到局部再到整體的辯證運(yùn)動(dòng)模式，核心是辯證逆轉(zhuǎn)。詹姆遜認(rèn)為：“一種現(xiàn)象通過自相矛盾的轉(zhuǎn)向而變成其對(duì)立面，由量變到質(zhì)變只不過是最明顯的表現(xiàn)之一?！保?］309物體通過反向運(yùn)動(dòng)獲得比較認(rèn)知，也就是通過不同于這個(gè)物體的物體辨別這個(gè)物體。在《馬克思主義與形式》中，詹姆遜就闡釋了辯證的實(shí)踐。雖然在《政治無意識(shí)》《語言的牢籠》等著作中得出了各種頗具爭(zhēng)議的結(jié)論，但這些都是辯證理論的發(fā)展?？偟膩砜?，詹姆遜的辯證思想是一種系統(tǒng)內(nèi)的思想，更是一種分析方法，也可以算是批判方法，根據(jù)自身需要建構(gòu)體系的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)自身邏輯的逐漸形成。對(duì)于其他邏輯方法，辯證法在審視的同時(shí)揭示其不完整性和不充分性，最終抽象到邏輯層面，超越個(gè)體，將這種不充分、不完善的邏輯方法納入關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，將各種歷史現(xiàn)象聯(lián)系到一起，揭示未被發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系，達(dá)到新的認(rèn)知水平。詹姆遜正是通過這種認(rèn)知，將辯證法“向更高的意識(shí)層次、向更大的存在語境中突然轉(zhuǎn)化。”［8］375

三、詹姆遜后現(xiàn)代哲學(xué)理論的當(dāng)代思考

1.總體性思想的堅(jiān)持

詹姆遜在對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行分析與批判時(shí)，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，將后現(xiàn)代主義看成是資本主義發(fā)展階段性的文化現(xiàn)象，并始終力圖實(shí)現(xiàn)二者廣義上的文化邏輯聯(lián)系。作為后現(xiàn)代理論家，詹姆遜也同樣承認(rèn)晚期資本主義有明顯的斷裂特征，但與其他后現(xiàn)代主義思想家不同，詹姆遜的理論觀來源于經(jīng)典馬克思主義，并始終站在盧卡奇的總體性思想上對(duì)資本主義進(jìn)行批判。這種批判表面上是對(duì)資本主義發(fā)展潮流的個(gè)人抗拒，實(shí)則是恢復(fù)和重建歷史感的期望。在恢復(fù)和重建中，他始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，堅(jiān)定地維護(hù)總體性理論的有效性，通過“主導(dǎo)敘事”說明總體性的合法性。他認(rèn)為“主導(dǎo)敘事”正在以一種寓言的形式建造人們的意識(shí)，并在人們的無意識(shí)中留下難以磨滅的痕跡。資本主義的每一個(gè)歷史階段都有相應(yīng)的文化類型，各時(shí)期的急劇變化更多的是現(xiàn)存因素的重構(gòu)，前一階段的從屬型可能變成主導(dǎo)型，主導(dǎo)型也可能變成從屬型。這種重構(gòu)既包含了后現(xiàn)代主義的斷裂特征強(qiáng)調(diào)，又包含了“主導(dǎo)敘事”的語境化闡釋。

2.辯證法思想的發(fā)展

辯證法在詹姆遜看來就是獲得真相的方法，不僅要堅(jiān)持黑格爾的歷史性分析，更要結(jié)合馬克思的共時(shí)性分析。從歷史性來看辯證法，一方面要將現(xiàn)象看成是歷史現(xiàn)象，另一方面必須將現(xiàn)象的概念舍棄，并解釋為有權(quán)存在的歷史現(xiàn)象。歷史現(xiàn)象是歷史的縱向表現(xiàn)，后者則是歷史的橫向表現(xiàn)。在詹姆遜看來，黑格爾式辯證法是符合邏輯的自我意識(shí)，涉及純理性關(guān)系，在思考問題時(shí)已經(jīng)決定了思維結(jié)果；馬克思的辯證法則是問題本身的創(chuàng)造，是思維的歷史境遇，更是思維的意識(shí)形態(tài)。詹姆遜認(rèn)為馬克思已經(jīng)把黑格爾的理論永恒自我分析模式轉(zhuǎn)移到社會(huì)拜物教領(lǐng)域。他一直致力將黑格爾式和馬克思式辯證法統(tǒng)一起來，建立一種具有同一性性質(zhì)的形式辯證法。他的努力是有現(xiàn)實(shí)社會(huì)原因的。在后工業(yè)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)和歷史情景都已發(fā)生變化，進(jìn)而導(dǎo)致辯證法批評(píng)范圍也隨之改變。在現(xiàn)實(shí)生活中，文學(xué)產(chǎn)品漸漸變成評(píng)論、診斷、破譯、釋義的另一種表現(xiàn)，成為不容忽視的意識(shí)形態(tài)形式。文學(xué)批判在當(dāng)下的某些不適應(yīng)，正是詹姆遜認(rèn)為形式辯證是馬克思辯證法創(chuàng)造性發(fā)展的重要依據(jù)。在他看來，文學(xué)批評(píng)過于關(guān)注文學(xué)作品的理解，進(jìn)而忽視了文學(xué)結(jié)構(gòu)和文學(xué)產(chǎn)生的可能性外部因素。形式辯證法能夠很好地彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，能夠深入到表面之下深層的、總體的結(jié)構(gòu)中，解釋內(nèi)在形式，重現(xiàn)社會(huì)中各種現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的關(guān)系，這種內(nèi)在形式和社會(huì)現(xiàn)實(shí)直接源于整體和系統(tǒng)。雖然在表面上看形式辯證法實(shí)質(zhì)上是文學(xué)內(nèi)在批判的一種“詹姆遜式”發(fā)展，但從詹姆遜研究的切入口不難發(fā)現(xiàn)，他的形式辯證法對(duì)后現(xiàn)代主義的阻擊是可行的?；蛟S有各種不足，但這些不足并不能遮擋詹姆遜形式辯證法的創(chuàng)新發(fā)展。

3.詹姆遜哲學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值的呈現(xiàn)

縱觀詹姆遜的思想，在攻擊后現(xiàn)代主義的過程中表現(xiàn)出了破壞大于建設(shè)的明顯缺陷，但不可否認(rèn)詹姆遜哲學(xué)思考的可取之處。當(dāng)前哲學(xué)處在十分尷尬的位置：保持原狀，距離哲學(xué)更遠(yuǎn)；創(chuàng)新發(fā)展，方向在哪里、從哪里突破等問題難以解答。尷尬的位置導(dǎo)致哲學(xué)迷茫的未來。從哲學(xué)的歷史邏輯來看，哲學(xué)是人升華自我、并通過理論來表達(dá)自我本性的一個(gè)過程。人類存在，哲學(xué)就不會(huì)滅亡，它隨著人性的發(fā)展而發(fā)展，但這種發(fā)展是否定之否定的。哲學(xué)從誕生之日起就受到人存在方式的制約，從形而上學(xué)到本體論，這是哲學(xué)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式提供給哲學(xué)的生長(zhǎng)土壤和環(huán)境。詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代哲學(xué)所專注的“消解”“顛覆”“終結(jié)”等方式，看似進(jìn)步，實(shí)則已本末倒置，忘記了哲學(xué)的“家”。哲學(xué)的發(fā)展并非是簡(jiǎn)單地否定，而是超越和否定后的否定，哲學(xué)的每一次超越和否定都是人類不斷超越自我的過程，是不斷追求最高智慧的進(jìn)程，不存在“無用哲學(xué)”，哲學(xué)永遠(yuǎn)在思考。后現(xiàn)代看似終結(jié)了主體、真理、哲學(xué)，但對(duì)人類的“思”卻難以阻攔。在后現(xiàn)代哲學(xué)之后所出現(xiàn)的“后后現(xiàn)代哲學(xué)”，必然也會(huì)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、反對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)、反對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)，這也是哲學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。詹姆遜對(duì)此有著獨(dú)特的看法，任何理論都是一種發(fā)展的辯證方法。在詹姆遜看來，任何哲學(xué)都沒有終點(diǎn)，即使今天的暫無聲息也是為明天的異軍突起做準(zhǔn)備，沒有不可逆轉(zhuǎn)的理論，所有的理論都仍在途中，都在尋找未來自我的路上。

［1］弗洛姆.健全的社會(huì)［M］.貴陽：貴州人民出版社，1994.

［2］劉進(jìn).弗雷德里克·詹姆遜詩學(xué)的歷史主義意識(shí)［J］.西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

［3］社科院編.后現(xiàn)代主義［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993.

［4］Jay，Martin.Maxism and Totality［M］.Berkly：University of California Press，1984.

［5］張京媛.新歷史主義與文化批評(píng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1997.

［6］雷德里克·詹姆遜.詹姆遜文集（第一卷）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

［7］阿多諾.主體與客體［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

［8］雷德里克·詹姆遜.馬克思主義和形式［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1997.

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10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.02.08

2014-05-21

劉博識(shí)，鞍山廣播電視大學(xué)黨委工作部講師，研究方向：語言學(xué)、教育學(xué)；徐金玲，鞍山師范學(xué)院在讀生，研究方向：教育學(xué)；隋立雙，77231部隊(duì)干事，研究方向：國外馬克思主義。