楊金林

摘要：教育之品如水品。上好的教育應(yīng)有善、智、美三大品質(zhì)。善，是教育在倫理緯度上的要求——教育之善若水善;智，是教育在科學(xué)緯度上的要求——教育之智若水智;美，是教育在藝術(shù)緯度上的要求——教育之美若水美。以這一思想為指導(dǎo)建構(gòu)的“若水教育”，要培養(yǎng)水靈靈、活潑潑的兒童。

關(guān)鍵詞：水文化;上教若水;若水兒童;教育觀

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）01-0017-07

中華文化是從水文化的啟蒙開始的。水文化是母體文化、根性文化。水是中華文化中最早、最博大、最具象征性、涵括性和多維啟迪性的意象符號。博大的水文化能給教育怎樣的啟迪？我以為教育之品應(yīng)如水品，上好的教育應(yīng)有水一樣的品質(zhì)、品格和品位。以這一思想為指導(dǎo)建構(gòu)的“若水教育”，邏輯架構(gòu)如下：

上好教育應(yīng)有善、智、美三大品質(zhì)。善，是教育在倫理緯度上的要求——教育之善若水善;智，是教育在科學(xué)緯度上的要求——教育之智若水智;美，是教育在藝術(shù)緯度上的要求——教育之美若水美。

這樣的教育要培養(yǎng)怎樣的兒童呢？要培養(yǎng)水靈靈、活潑潑的兒童?！八`靈、活潑潑”是若水兒童的外顯特征——讓人一見就感到生機(jī)勃勃，活力四射，其內(nèi)涵特質(zhì)有二：

第一，各種童性充分彰顯。他們擁有足量的童年歲月、完整的童年經(jīng)歷、豐富的童年生活、充分的童年體驗;他們應(yīng)成為好夢喜樂的天使、好奇善問的探索者、善用感官的創(chuàng)造者、無忌無蔽的透明體。

第二，完整而和諧地發(fā)展。包括三個層面：（1）身、心、靈統(tǒng)一，此為宏觀結(jié)構(gòu)要求;（2）善、智、美兼具，此為中觀結(jié)構(gòu)要求;（3）知、情、行協(xié)調(diào)，此為微觀結(jié)構(gòu)要求。對素質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)，我們總結(jié)了四句話：素質(zhì)像合金，融合知情行。知情行合一，才有好品性。

“上教若水”的主要思想包括以下三個方面：

一、教育應(yīng)有水一樣的母性

老子說，上善若水。而水之“上善”集中表現(xiàn)在它的母性——水乃是萬物之母。教育應(yīng)有水一樣的母性。人類把曾經(jīng)就讀過的學(xué)校稱作“母?！?，說明學(xué)校在人類最深層的意識中被賦予了母性特質(zhì)，這種特質(zhì)在學(xué)校諸多特性中居于首要地位，是學(xué)校最本質(zhì)、最重要的特質(zhì)。學(xué)校如何無愧于“母校”之稱謂？我認(rèn)為應(yīng)該“以水為師”。

（一）教育應(yīng)該像水那樣具有無私的滋養(yǎng)性

水滋養(yǎng)自然萬物，生命因為有了她而得以誕生、生長和繁榮。然而，水從來不圖任何回報。她的愛是純粹的，完全利他的，毫無個人功利的。教育要體現(xiàn)母性，必須去除功利之心。教育要將學(xué)生的發(fā)展放在首要位置，其一切努力都是真正“為了學(xué)生更美好”?，F(xiàn)行教育在某種程度上喪失母性，其根本原因是將學(xué)生作為獲取功利的工具——一切從如何對教育者自身有利出發(fā)，當(dāng)教育者利益與學(xué)生身心健康產(chǎn)生矛盾的時候，則毫不猶豫地取前舍后。當(dāng)教育者不想從學(xué)生那兒攫取什么的時候，教育已經(jīng)走在回歸母性的路上了。

（二）教育應(yīng)該像水那樣具有無偏的悅納性

水對任何生命都是悅納的：無論小草還是鮮花，無論禾苗還是大樹，水都一視同仁，不偏不倚，將愛公平地獻(xiàn)給所有生靈。母親對自己的每一個孩子也都是真心悅納的：不管相貌是美是丑、天資是聰是愚，他們都會將最真摯的愛平等地獻(xiàn)給每個孩子。教育也應(yīng)如此。學(xué)校應(yīng)讓每個孩子都感受到同樣的關(guān)愛和呵護(hù)，沒有一個孩子會受到歧視和冷遇，每一個孩子都能感受到人性光輝的沐浴。沒有一個孩子會感到渺小和自卑，每一個孩子都能感受到真誠的尊重和熱情的鼓勵，都會自豪地說“我在老師心里很重要”。這種無偏的悅納性是有“試金石”的。其“試金石”就是對各種弱勢兒童能否悅納——對學(xué)習(xí)成績差的、對生性頑劣的、對身體殘疾的、對心智有障礙的，能否給予同樣的關(guān)愛。如果這些兒童能和其他孩子一樣，人人都有快樂而幸福的校園生活，那么，我們的校園就是一個具有母性情懷的校園了。

（三）教育應(yīng)該像水那樣具有至柔的親和性

水具有柔性和彈性，你從高處躍入水中，她會用溫柔的水體擁抱你，不會因你的貿(mào)然闖入而傷害你。水用溫馨的充滿柔情蜜意的水體親近生命，這種親和性使所有生命一見到水就有本能的趨近性。學(xué)校應(yīng)如水一樣充滿溫情和柔性，它是讓每個學(xué)生感覺安全的港灣和溫馨的家園。學(xué)生走到哪里都能看到真誠的微笑、關(guān)注的眼神、和藹的面容;他們總能聽到欣賞的、鼓勵的、期待的、理解的、支持的話語。每個學(xué)生都覺得：“老師最懂我的心”，“老師知道我的需要”，“這個秘密我只能讓老師知道”，“老師對我充滿著期待”，“老師絕不會傷害我”;甚至?xí)f：“老師的批評我也喜歡?！?/p>

教育充滿溫情和柔性，是否就沒有原則？不是！水是至柔又至剛的事物。只是她更多的時候是以柔示人，寓剛于柔?！白寣W(xué)生喜歡的批評”大概就是“寓剛于柔”的教育。

（四）教育應(yīng)該像水那樣具有至誠的成全性

水，成全一切生命成長的夢想。這種成全是至誠至純的——為了助長其他生命的成長夢想，他不惜將自己的生命融入其他生命之中。這種成全是充分體現(xiàn)著尊重的——尊重每一種生命的個性和天性，她絕不要求一棵小草長成一棵大樹，也絕不要求荷花在寒冬開放。她只為生命的成長提供服務(wù)，卻不給他們以壓力和束縛。她只希望每個生命按自己的密碼生長。教育也應(yīng)該這樣，尊重每個兒童的個性，呵護(hù)每個兒童的愛好，鼓勵每個兒童的創(chuàng)想，助長每個兒童的夢想，千方百計讓每個孩子做最好的自己。

二、教育應(yīng)有水一樣的智慧

孔子說：“智者樂水?！睘楹沃钦邩匪?？因為水是有智之物，智者能從水中受到啟迪。教育人也當(dāng)從中汲取有益的營養(yǎng)。

（一）教育應(yīng)該有水一樣的靈變之智

水是不定一形、不拘一式、不守一態(tài)的。它隨物賦形：遇方則方，遇圓則圓，形隨物變，形態(tài)萬千。它因地制流：河面狹窄，水則急速奔流;河面開闊，水則緩速慢行。它因時而變：隨著時節(jié)、氣候的變化，水有各種不同的狀態(tài)——云、霧、雪、雨、冰、霜等等，都是她的化身。只要水作用的對象變了、遭遇的環(huán)境變了，她就隨機(jī)應(yīng)變——變形象、變狀態(tài)、變速度、變節(jié)奏。教育也應(yīng)該有這種靈變性。

1.隨物賦形：讓每個人做最好的自己

要使教育變得靈動起來，一個至為重要的問題是評價問題。我們現(xiàn)在是用文化考試成績這一個標(biāo)準(zhǔn)來評價學(xué)生的，師生的教與學(xué)就只能圍著這個標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)，教育要變得靈動就很困難。教育首先要改變這種局面。

（1）不同學(xué)生，不同評價——一人一把衡量的尺。

我們提倡不同的人用不同的尺子進(jìn)行評價。這樣的評價可以實現(xiàn)嗎？襟江小學(xué)的改革實踐證明是可以的。

襟江小學(xué)有一個多尺化的三級評價制：第一層級，是每個班級每學(xué)期都要評“班級吉尼斯紀(jì)錄”。我們的目標(biāo)是每一個孩子在班上至少要創(chuàng)造一項屬于自己的紀(jì)錄。這個評選先由學(xué)生自己申報，老師定期組織評審，評上的頒發(fā)學(xué)校統(tǒng)一印制的“吉尼斯紀(jì)錄證書”。第二個層級，在此基礎(chǔ)上，各個年級每學(xué)年評選一次“年級之星”。評什么內(nèi)容的星，學(xué)校不限定，人人可以申報，只要是有利于社會、有利于他人、也有利于自己發(fā)展的項目，都可以。第三個層級，在第二層級評選的基礎(chǔ)上，學(xué)校評選著名校友徐小平設(shè)立的“徐小平學(xué)生獎”，評審標(biāo)準(zhǔn)有二：一是品德好，第二有很強(qiáng)的創(chuàng)新精神、探究意識和實踐能力，有益于社會的某個方面顯示出很大潛能和突出優(yōu)勢，并取得出類拔萃的成果或成績，在本校達(dá)到了最高水平。

這種不限項目、自主申報的評價制度，讓每個孩子都有可能成為班級之最。孩子們不再把考到高分當(dāng)成唯一的追求，他們?nèi)巳硕甲聊プ约旱奶攸c和長處，他們要千方百計彰顯自己的優(yōu)勢，個個都爭做“最好的自己”。于是，學(xué)習(xí)有了強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，他們變得更為主動、更加靈動。每個孩子都很自信，因為他們?nèi)巳硕际前嗉壍谝?。這種評價的背后所體現(xiàn)的理念是：“我們不同，我們都行”——每個孩子都是不同的，人人都能成為最棒的人，只要他做了最好的自己。

（2）不同學(xué)生，不同課程——讓每個孩子都有最適合他發(fā)展的課程。

一是不同的學(xué)生要學(xué)習(xí)不同要求的課程。在相同課程的學(xué)習(xí)中，不同基礎(chǔ)、不同學(xué)力的學(xué)生，學(xué)習(xí)的難度、容量、速度應(yīng)是不同的，它要求我們采取分層施教策略和個別化教學(xué)策略。分層施教就是對學(xué)力層次不同的學(xué)生提出不同要求，并據(jù)此采用不同教學(xué)內(nèi)容、不同教學(xué)方式和不同評價標(biāo)準(zhǔn)。個別化教學(xué)的形式很多，我們學(xué)校嘗試推行“小學(xué)研究生制度”，讓那些有特殊才能的孩子跟隨學(xué)校配備的導(dǎo)師進(jìn)行個別化學(xué)習(xí)，并對他們采取靈活的上課制度。如語文特別好的孩子，就不再跟著一般孩子學(xué)語文教材了，學(xué)校讓他們到圖書館去學(xué)習(xí)，并請文學(xué)水平高的老師做他們的導(dǎo)師。

二是不同學(xué)生學(xué)習(xí)不同類型的課程。這是與前面說的評價改革相配套的課程，我們把這種課程叫做揚(yáng)長課程。揚(yáng)長課程的目標(biāo)就是幫助每個孩子發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，彰顯自己的特長，某一方面至少在班級范圍是最棒的。這個課程的實施起點是：分析孩子的優(yōu)勢，落實彰顯優(yōu)勢的項目。由于不同孩子有不同愛好和優(yōu)勢，所以他們學(xué)習(xí)的課程項目是不同的。這個課程的指導(dǎo)老師是“能者”——“能者為師”，我們要把全社會的人力資源都利用起來——有特長的老師、家長或家長的同事、親友、鄰居等等，都可以請為輔導(dǎo)老師。如此，一所學(xué)校的老師就可以有幾百個，幾千個。只有這樣做，我們才能真正滿足每個孩子個性化發(fā)展的需要。此課程的組織很靈活。校內(nèi)：老師利用綜合實踐課指導(dǎo)學(xué)生制訂并交流學(xué)習(xí)計劃，指導(dǎo)學(xué)生一般學(xué)習(xí)方法，分批組織同學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流，學(xué)習(xí)成果展示。這樣一來，學(xué)校就變成了孩子個性化發(fā)展的策劃中心、學(xué)習(xí)經(jīng)驗的交流中心、學(xué)習(xí)成果的展示中心，以及激勵中心。校外要進(jìn)行實踐性學(xué)習(xí)——校外是孩子們的實踐中心。

2.隨境而變：讓每一堂課都成為唯一

上好教育系統(tǒng)中沒有相同的課。每一堂課都是師生生命中唯一的一次。

課堂是千變?nèi)f化的河流。不同的課展開的境況是不同的，就像不同的江河有不同水情水況一樣 ;同一節(jié)課的不同時段、不同環(huán)節(jié)出現(xiàn)的境況也是不同的，就像同一條河流在不同地段、不同季節(jié)有不同的水情水況一樣。航行的船在每一刻所處的水情都是不同的——水上風(fēng)力或大或小，水浪或高或低，水流或緩或急……要使船兒保持良好的航行質(zhì)態(tài)，水手必須根據(jù)時時變化的情況對舵向、帆向、船速等進(jìn)行調(diào)整。否則，船兒就會遭遇傾覆的危險。

上課如行船。行船不變則覆，上課不變則死。教者如果不能根據(jù)學(xué)情變化情況、學(xué)生身心激活的狀況、師生之間和生生之間相互作用的狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整，死死抱住預(yù)設(shè)方案不變，那么課堂就是死水一潭。教學(xué)的靈變性就體現(xiàn)在：當(dāng)學(xué)生精神不振時你是否能激發(fā)其興趣，激活其身心，使他變得興奮起來;當(dāng)學(xué)生過度興奮時，你能否使他平復(fù)心潮，并將他引向沉思;當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)錯誤時你能否對癥開藥，據(jù)情引導(dǎo);當(dāng)學(xué)生思維卡殼時你能否排障去塞，打開思路;當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)平平時你能否去蕪存菁，點石成金;當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)尚好時，你能否在揚(yáng)風(fēng)鼓帆的同時，再讓其錦上添花。

3.因勢制流：讓每一項管理成為最適切的管理

《孫子兵法》說：“兵無常勢，水無常形。”從管理學(xué)的角度來說，管理對象千變?nèi)f化，管理方式和策略也必須隨之變化。

（1）因時而變——不同時期，不同管理。

一所學(xué)校、一個班級、一個老師或?qū)W生在不同時期有著不同的狀態(tài)，對他們的管理必須根據(jù)不同時期的狀態(tài)特點采取相應(yīng)的管理方式。襟江小學(xué)近10年來在教學(xué)管理上經(jīng)歷過三個階段，三大變革：在規(guī)范化水平亟待提高時，全面推行“開放式常態(tài)課互聽制”;在規(guī)范有余而創(chuàng)新不足時，推行“骨干教師創(chuàng)新引領(lǐng)制”;在持續(xù)創(chuàng)新受制于“統(tǒng)考”時，大膽推行“誰教誰考制”。因時而變，與時俱進(jìn)，會促使管理對象不斷進(jìn)入更佳的運(yùn)行狀態(tài)。

（2） 因事而異——不同事件，不同管理。

事件的性質(zhì)不同，管理的方式、力度、程序等也應(yīng)該不同。

第一，小題大做?！靶☆}”是指涉及對象少，實際影響小的事件，但這些事卻反映了普遍存在的德性問題、思想問題、理念問題、價值問題、思維方式問題，具有典型性。這樣的事要“大做”——開展功能放大、放遠(yuǎn)的教育活動，使更多的人在舉一反三的討論中認(rèn)識得以提高，在拓展延伸的活動中視野得到開闊，在從感性到理性的轉(zhuǎn)向中理念得到更新，在從現(xiàn)象到本質(zhì)的探究中思維方式得以完善。

第二，小題小做。很多瑣碎而沒有大意的事情，要采取短、平、快的方式，迅速處理。

第三，大題小做。是指那些說起來意義重大，實際上意義不大、甚至明顯錯誤的事情，要“藝術(shù)化”地“小做”或者“不做”，盡量減少無謂的消耗和折騰。

第四，大題大做。有些事情涉及對象多、作用范圍廣、影響程度大，具有全局性、樞紐性、靈魂性，這樣的事是大事。如影響學(xué)校發(fā)展走向的辦學(xué)規(guī)劃、教改方案的研制，事關(guān)全體教師切身利益的制度和方案的制訂，事關(guān)整個教師隊伍思想動向和整體風(fēng)氣的事件，等等，都是學(xué)校的大事?！按笞觥笔侵笇χ卮笫录奶幚碛兄苊艿幕I劃，對科學(xué)的運(yùn)作程序尤其是重要環(huán)節(jié)的展開方式有細(xì)密的考慮，對關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)或?qū)嵤┓桨赣芯?dāng)?shù)脑O(shè)計。運(yùn)作過程要體現(xiàn)“民主集中制”原則，充分凝聚大家智慧。

（3）因地而殊——不同區(qū)域，不同管理。

無論是不同的校區(qū)，還是不同的部門、不同的年級，師生等方面的實際狀況都是不同的，學(xué)校制定的管理制度、采取的管理模式等都要因地制宜，不能強(qiáng)行統(tǒng)一。要注意揚(yáng)長避短，要充分調(diào)動各方的積極性和創(chuàng)造性。

（4）因人而異——不同對象，不同管理。

對不同老師、不同學(xué)生應(yīng)該采取不同的管理。有的粗，有的細(xì);有的剛，有的柔;有的粗細(xì)結(jié)合，有的剛?cè)嵯酀?jì)。在我們學(xué)校，“誰教誰考”的老師就沒有太多太細(xì)的考核——對他們基本實現(xiàn)了“免檢”。但對工作規(guī)范化水平還不高的老師則檢查較多，指導(dǎo)較細(xì)。對極個別觸犯規(guī)則底線的人，則毫不猶豫地讓其感受到剛性制度的威嚴(yán)。

（二）教育應(yīng)有水一樣的運(yùn)動性

流水不腐，戶樞不蠹。水因流動而鮮活，水因運(yùn)動而蓬勃。運(yùn)動性，是水的重要特質(zhì)。

運(yùn)動的本質(zhì)是遷移——事物、信息遷移到不同的情境中，與新情境建立新的聯(lián)系。

教育也要遵循“運(yùn)動生能”的規(guī)律——讓學(xué)生所學(xué)運(yùn)動起來，在運(yùn)動中轉(zhuǎn)化為生命能量——使學(xué)生的大腦變成一條生生不息的河流。

“讓所學(xué)運(yùn)動起來”的本質(zhì)要求是：讓學(xué)生所學(xué)運(yùn)用于新的情境，作用于新的對象，建立新的聯(lián)系，解決新的問題，產(chǎn)生新的能量，達(dá)成新的目的。促進(jìn)這種運(yùn)動的活動，名字叫“踐行”，或者叫“實踐”。實踐是促進(jìn)學(xué)生“所學(xué)”“運(yùn)動起來”的最根本、最重要、最有效的方式。

襟江小學(xué)開展“我們行”教育實驗，此實驗的核心思想是：讓學(xué)生在踐行中走向能行。我們著力建構(gòu)“踐行教育”體系，這個體系包括如下兩個方面：

1.建構(gòu)以“行”為中心的學(xué)教模式

這一模式的操作要義有四：

（1）為行而學(xué)——目標(biāo)指向。

這里的“行”是“能更好地行”的意思?！澳芨玫匦小卑ǎ盒械酶_（方向）、行得更豐富（數(shù)量）、行得更快捷（速度）、行得更有創(chuàng)意（新度）、行得更有美感（品位）、行得更有效（效果）、行得更快樂（情感）。“更高水平”可以分為若干層次，如初級、中級、高級等。以學(xué)科課程為載體的教學(xué)，其“行之目標(biāo)”可以分為“學(xué)段行之目標(biāo)”“年段行之目標(biāo)”“學(xué)期行之目標(biāo)”“單元行之目標(biāo)”“每課行之目標(biāo)”等。學(xué)科目標(biāo)有多個維度，我們提倡“為‘行而學(xué)”意味著將“行”的目標(biāo)置于中心地位，其它目標(biāo)——如認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)均受踐行目標(biāo)的統(tǒng)攝。我們要樹立以行為主導(dǎo)，為行求知、為行陶情的思想。有更高水平的行，意味著人有更好的生存適應(yīng)性、工作適應(yīng)性、生活適應(yīng)性、社會適應(yīng)性，還意味著人的生命有更高水平的超越性。

（2）以行促學(xué)——方式選擇。

踐行是人生最根本、最重要的學(xué)習(xí)方式。我們倡導(dǎo)通過踐行促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，主張讓學(xué)生“先行后學(xué)”，“邊行邊學(xué)”?！跋刃泻髮W(xué)”就是活動后學(xué)、操作后學(xué)、實驗后學(xué)、勞動后學(xué)、參觀后學(xué)、觀察后學(xué)?！跋刃小蹦転椤昂髮W(xué)”孕育學(xué)習(xí)動力、積累感性支撐、提供探究問題?！斑呅羞厡W(xué)”，就是融學(xué)于行，將行與學(xué)統(tǒng)一在同一過程中。我們主張讓學(xué)生在行中修煉德行、在行中發(fā)現(xiàn)知識、在行中探究問題、在行中學(xué)習(xí)語言、在行中陶冶情操……這種“行中之學(xué)”，由于有內(nèi)在需要、有強(qiáng)大動力，又有即學(xué)即用的情境，所以效率是最高的。

（3）學(xué)以致行——策略取向。

學(xué)習(xí)知識和技能的最終旨?xì)w在運(yùn)用、在踐行——運(yùn)用所學(xué)去更好地行。所以學(xué)生學(xué)了道理、知識、技能、方法之后，最為關(guān)鍵的是要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)去踐行，去解決實際問題，去改變或改善既有行為。學(xué)不致行，學(xué)不能行，就意味著學(xué)未終結(jié)，學(xué)而無成。在此視野下的“知識”是工具，不是目的。學(xué)知識，理解和記憶知識，是途徑，是為了讓學(xué)生獲得更好地去行的工具和手段，讓學(xué)生運(yùn)用知識去行才是學(xué)習(xí)的終結(jié)目的。所以，教者要樹立“學(xué)以致行”的理念，并千方百計地培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致行”的意識、“學(xué)以致行”的能力和“學(xué)以致行”的習(xí)慣?！皩W(xué)以致行”中的“行”有兩種：一種是“準(zhǔn)行”，這是指在教室、在學(xué)校創(chuàng)設(shè)的仿真性的生活情境、問題情境中的“行”，是“演練之行”;一種是“真行”，這是在解決實際問題的生活場境中的“行”，是“實戰(zhàn)之行”。

（4）以行評學(xué)——評價原則。

“行不行，重看行！”能否行，是評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的最主要的標(biāo)尺，也是評價教學(xué)效果的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)評價中的“行”也有兩種，一是“準(zhǔn)行”——在創(chuàng)設(shè)的情境中讓學(xué)生運(yùn)用，看其是否能行;二是“真行”——在真實生活情境中讓學(xué)生實踐，看學(xué)生是否真的能行。“紙上談兵”的方式不能檢驗人是否真能打仗，只有“實戰(zhàn)演習(xí)”或“真實戰(zhàn)場”才能檢驗人是否真有打仗本領(lǐng)。

2.建構(gòu)以“行”為中心的校本課程

現(xiàn)行學(xué)校的法定課程是以“知”為中心、以符號學(xué)習(xí)為主軸的，存在的明顯問題是輕視實踐。我們建構(gòu)校本課程時要彌補(bǔ)這一不足。我校建構(gòu)的校本課程是以“行”為中心的，主要有以下幾種：（1）以“我們不同，我們都行”為理念的揚(yáng)長實踐課程;（2）以“在生活中學(xué)會生活”為理念的生活實踐課程。（3）以“在動手探究中學(xué)創(chuàng)新”為理念的科技實踐課程。（4）以“與小植物共成長”為理念的種植實踐課程。

（三）教育應(yīng)有水一樣的開放性

海洋通五湖，連百川，開放成就了它的博大;江河上連百川千溪，下通無邊大海，開放成就了它奔騰不息的力量。河塘池渠一旦封閉，必死無疑。這就告訴我們一條真理：開放致活，封閉致死。

教育也應(yīng)該有這樣的開放性。開放式教育系統(tǒng)包含五大要點：

1.小教材向大教材擴(kuò)散

“小教材”是教育行政部門規(guī)定的教材，具有高度的簡約性，并有時空的局限性——最新的知識、最新的生活、最切近的資源都被排除在外?！按蠼滩摹笔歉鶕?jù)學(xué)生發(fā)展需要和可能，適時拓展的多種形式的材料或資源，它不局限于文本，還包括各種視頻的、網(wǎng)絡(luò)的以及實物的、場景的學(xué)習(xí)資源。我們要有開放的視野，在教好“小教材”的同時要努力向“大教材”擴(kuò)散，一切更利于孩子成長的資源都應(yīng)該是孩子學(xué)習(xí)的教材。擴(kuò)散的內(nèi)容須是與“小教材”有聯(lián)系的，是與兒童身心系統(tǒng)息息相關(guān)的，它是既有意義又有意思的。擴(kuò)散的方式包括：問根尋源的擴(kuò)散、拓寬背景的擴(kuò)散、舉一反三的擴(kuò)散、同題異構(gòu)的擴(kuò)散、異質(zhì)比較性擴(kuò)散。我們要建立“小教材”與“大教材”相互補(bǔ)充、相得益彰的教材體系。

2.形式化課堂向非形式化課堂拓展

師生被封閉在教室里，老師講學(xué)生聽，正襟危坐，這是傳統(tǒng)的形式化課堂。但課堂不能僅限這種形式。我們讓高年級學(xué)生帶低年級學(xué)生參觀校園，對著雕塑講故事、講校史;我們把著名校友請回學(xué)校來，讓他們跟學(xué)生談成長經(jīng)歷、說人生經(jīng)驗、講科學(xué)奧秘;我們組織學(xué)生到著名校友紀(jì)念館、到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)園、到常州恐龍園、到上海科技館、到東方綠洲、到深圳特區(qū)、到香港特別行政區(qū)去參觀、考察、游覽、實踐……這些都是沒有固定形式的非形式化課堂，這樣的課堂沒有時空邊界，沒有統(tǒng)一模式，是更加宏大、豐富、綜合、自由和感性的課堂，是直抵學(xué)生感官和心靈的課堂，是彌補(bǔ)形式化課堂諸多不足的多元化課堂。

3.單向教學(xué)結(jié)構(gòu)向立體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)教學(xué)的單向結(jié)構(gòu)是這樣的：

教師（教材） ? ? ? ? ? 學(xué)生

在這種結(jié)構(gòu)的教學(xué)中，老師帶著教材走向?qū)W生，將知識灌給學(xué)生，學(xué)生成了被動接受的容器。我們現(xiàn)在要打破這種結(jié)構(gòu)，要著力建構(gòu)如下一種立體開放的教學(xué)結(jié)構(gòu)：

教師 ? ? ? ? ? ? ? 學(xué)生

教材 ? ? ? ? ? ? ? 學(xué)生

在這種結(jié)構(gòu)的教學(xué)中，學(xué)生要跟老師互動，跟同學(xué)互動，還要跟教材互動。要讓學(xué)生在多維互動中主動建構(gòu)意義系統(tǒng)，從而獲得更好發(fā)展。

4.單一課程與綜合課程有機(jī)結(jié)合

所有學(xué)科老師都要對其他學(xué)科內(nèi)容有所了解。不同學(xué)科的很多內(nèi)容是相通的，不同學(xué)科的老師要尋找結(jié)合點，進(jìn)行學(xué)科之間的有機(jī)整合。這是一種結(jié)合。另外一種，就是根據(jù)有意義、有意思的主題進(jìn)行學(xué)科整合，例如，以“校園植物”“走進(jìn)春天”“擁抱秋天”“家鄉(xiāng)銀杏”“感恩”等為主題，開展綜合實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生將多門學(xué)科的知識、技能和相關(guān)素養(yǎng)在一個主題的統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行綜合運(yùn)用。

5.校園小世界與校外大世界聯(lián)通

要將學(xué)校放在世界網(wǎng)絡(luò)版圖之中。要加強(qiáng)學(xué)校與相關(guān)系統(tǒng)的聯(lián)系與交流。例如，學(xué)校要與所在社區(qū)、與現(xiàn)代企業(yè)、與社會主義新農(nóng)村示范村、與世界各地兄弟學(xué)校建立很好的交流合作關(guān)系。不同學(xué)校的老師可以借助網(wǎng)絡(luò)視頻同時備課、上課、研討，不同地區(qū)或國度的學(xué)生可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行言語互動、經(jīng)驗分享、情感溝通和文化交流。

（四）教育應(yīng)有水一樣的默化性

水具有默化之智。她，潤物無聲，浸潤無痕，滲透無影。

教育人要據(jù)此深思：無聲響、無痕跡、無速度、無強(qiáng)度，是不是代表無作為？轟轟烈烈、聲嘶力竭、猛攻強(qiáng)打是否一定有效？立竿見影能否有長效？

教育很奇妙，有時，看似無為實有為，看似有為實無為。

學(xué)校除了建構(gòu)有形的教育影響系統(tǒng)外，還應(yīng)該建立一套隱性的、無形的影響系統(tǒng)。這就是學(xué)校的默化系統(tǒng)，此系統(tǒng)包括三個方面：一是文化浸潤;二是身教濡染;三是隨機(jī)滲透。

1.用高雅文化浸潤師生靈魂

營建高品位的學(xué)校文化是學(xué)校建設(shè)的頭等大事。而文化營建最關(guān)鍵的原則是“知情行合一”，就是要引導(dǎo)師生不僅對學(xué)校文化有立體而深刻的認(rèn)知，而且對學(xué)校文化能真心悅納，更要以自覺而自然的行動來彰顯學(xué)校文化。學(xué)校要通過有效的方式讓校本文化資源有形化、復(fù)活化，使師生身心浸潤在濃郁的文化氛圍中，使文化的精髓潛入師生的生命與靈魂。

2.讓師者的不言之教濡染學(xué)生

教師首先是“行師”，然后才是“經(jīng)師”。教師是對學(xué)生影響力最大的“重要他人”，而教師的行為又是比語言更真實、更直觀、更長久的教育資源，它無時無刻不在影響著學(xué)生。教師首先要用自身的表率行為讓學(xué)生感知如何為人、如何處事。

3.將教育性雨露隨機(jī)滲透到教育過程中

滲透的力量是巨大的。教師要將教育性雨露隨機(jī)滲透到教育過程中，像水那樣“綿弱而微達(dá)，無孔而能入”。有機(jī)滲透的關(guān)鍵是要將教育的共性目標(biāo)與教學(xué)的個性目標(biāo)有機(jī)融為一體，將共性的教育內(nèi)容有機(jī)融進(jìn)個性化的教學(xué)內(nèi)容之中，使學(xué)生在不知不覺中受到教育。

三、教育應(yīng)有水一樣的美感

水的鮮活靈動，清麗澄明，律動起伏，煙波浩渺，驚濤激越，瀑泄雄險，給人以豐富的美感享受。教育人應(yīng)從水的美感中受到啟迪，像水那樣富有魅力和吸引力。

（一）教育要有水一樣的鮮活美

水的鮮活，表現(xiàn)在她的新鮮、活潑，洋溢著生命活力。教育也應(yīng)該有這樣的美。

1.教育內(nèi)容和形式要始終讓學(xué)生有新鮮感

教學(xué)過程中，學(xué)生總猜不透下面有什么新奇的內(nèi)容和形式，學(xué)生對每堂課、每一天都充滿著期待。教者在教學(xué)中總能適時補(bǔ)充最時新的信息或知識，總能聯(lián)系新近的生活內(nèi)容。教育教學(xué)活動洋溢著時代的氣息和生活的芬芳。

2.教育教學(xué)過程要讓孩子產(chǎn)生畫面感

教師要善用繪聲繪色的方式，使教學(xué)內(nèi)容生動形象。這種教學(xué)的本質(zhì)是將理性寓于感性之中。一個優(yōu)秀的老師一定善于講故事，一定善于描繪細(xì)節(jié)。

3.教育教學(xué)要具有感染性

真摯的情感最具感染性。教學(xué)必須飽蘸生命激情。教者要善于以情激情，努力使學(xué)生受到感染。當(dāng)我們的教學(xué)使學(xué)生興奮、感動、共鳴、激動和悠然心會時，表明我們的教學(xué)進(jìn)入了較高的藝術(shù)境界。

（二）教育應(yīng)有水一樣的律動美

我們來到海邊湖邊，會被有節(jié)律地運(yùn)動著的水浪所吸引。

律動美，是水的重要特質(zhì)，也應(yīng)成為教育的重要品質(zhì)。

1.教育教學(xué)過程體現(xiàn)節(jié)奏美

教育教學(xué)節(jié)奏，是指教育教學(xué)活動有規(guī)律的變化。一是量的變化，指教育內(nèi)容的寬窄、教育要求的高低、教育負(fù)荷的輕重、教育進(jìn)展的快慢等，不僵守一態(tài)，而是富有節(jié)律地變化;二是質(zhì)的變化，指不同性質(zhì)的教育內(nèi)容有節(jié)律地交替變換，主要指科學(xué)的與藝術(shù)的、理性的與非理性的、言語符號性的與工具操作性的教育教學(xué)內(nèi)容有節(jié)奏地穿插復(fù)沓、交替呈現(xiàn)[1]。教學(xué)節(jié)奏的本質(zhì)，是師生雙方情感與思維有機(jī)交融后產(chǎn)生有起有伏的變化和運(yùn)動。

課堂教學(xué)應(yīng)追求這種節(jié)奏美。老師借用穿插、復(fù)沓、突轉(zhuǎn)、中斷、間歇等藝術(shù)手法，形成張弛相嵌、起伏交錯、動靜交替的課堂教學(xué)節(jié)奏，能給學(xué)生以強(qiáng)烈的感染。教師教學(xué)語言的抑揚(yáng)頓挫，字音的響沉強(qiáng)弱，文句的長短整散，語流的疾緩曲直，能構(gòu)成教學(xué)語言的聲音節(jié)奏，使學(xué)生興趣盎然。

2.教育活動的整體安排要體現(xiàn)節(jié)奏美

教育活動要聽從生命節(jié)律的安排。生命是有節(jié)律的。懷特海先生認(rèn)為，人的心智發(fā)展是有周期的：在12歲前以“浪漫”為主導(dǎo)（內(nèi)涵包括：好奇、興奮、直接感知、浪漫的遐想），中學(xué)階段以“精確”為主導(dǎo)（內(nèi)涵包括：概念化、條理化、系統(tǒng)化），中學(xué)以后以“綜合運(yùn)用”為主導(dǎo)。另外，人在各個階段的學(xué)習(xí)中，還有很多“渦旋式循環(huán)”，即每一內(nèi)容的學(xué)習(xí)都要經(jīng)歷“浪漫—精確—運(yùn)用”的“三重奏”循環(huán)[2]。據(jù)此，我們的小學(xué)、幼兒園階段應(yīng)以直觀感知性學(xué)習(xí)為主，中學(xué)以“精確學(xué)習(xí)”為主，中學(xué)后以“綜合運(yùn)用”為主。在各種知識的教學(xué)中也要體現(xiàn)“渦旋式循環(huán)”，實現(xiàn)“三重奏”。

人的生命有年節(jié)律、月節(jié)律、周節(jié)律、日節(jié)律，所有生命都有內(nèi)在的“生物鐘”。教育人要遵循兒童“生命內(nèi)在的鐘擺規(guī)律”，要使教育的年活動、月活動、周活動、日活動以及年作息、月作息、周作息、日作息，與兒童內(nèi)在的“生物鐘”同頻共振。

（三）教育應(yīng)有水一般的多樣美

水既有壯闊之美，又有精致之美;既有虛幻之美，又有奇險之美;既有靜柔之美，又有磅礴之美……她的美體現(xiàn)了多樣性。

教育應(yīng)有水一樣的多樣之美。學(xué)校要提倡多樣的教育教學(xué)風(fēng)格，就像美麗的大花園那樣，要讓各種色彩、各種形狀的花兒競相開放。

教學(xué)風(fēng)格是教師在長期教學(xué)生涯中逐漸形成的，滲透著教師的個性、才能、情趣、理念和信仰，具有相對的穩(wěn)定性。它主要在以下方面表現(xiàn)出來：（1）獨(dú)特的教育理解和教學(xué)主張;（2）獨(dú)特的教學(xué)目標(biāo)取向;（3）獨(dú)特的教學(xué)內(nèi)容處理;（4）獨(dú)特的教學(xué)方法運(yùn)用;（5）獨(dú)特的教育表達(dá)方式。

如何形成教育教學(xué)風(fēng)格？我認(rèn)為：（1）要善于認(rèn)識自我;（2）要善于進(jìn)行反思;（3）要善于進(jìn)行創(chuàng)造;（4）要以彰顯風(fēng)格為職業(yè)樂事。

倡導(dǎo)教育教學(xué)風(fēng)格的多樣化，具有多方面的意義。首先，不同風(fēng)格的老師能使學(xué)生欣賞到異質(zhì)化、多元化的人格魅力、教育魅力，這對豐富學(xué)生的心靈、完善學(xué)生的人格具有重要價值。其次，不同風(fēng)格的教師交替施教，教育教學(xué)就呈現(xiàn)出一種多彩的變化，作為重要審美對象的教師及其教學(xué)不再單一，學(xué)生不易產(chǎn)生審美疲勞。

水之美還包括清麗美、和諧美，等等，教育人都應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒。

善、智、美是上好教育的三個不同維度的品質(zhì)?！吧啤保感裕┦巧虾媒逃膫惱砥焚|(zhì)，這是教育的首要品質(zhì)，無此品質(zhì)的教育是缺德的?！爸恰笔巧虾媒逃目茖W(xué)品質(zhì)，缺此品質(zhì)的教育是呆板的?！懊馈笔巧虾媒逃乃囆g(shù)品質(zhì)，缺此品質(zhì)的教育是丑陋的。

當(dāng)教育既有母性，又有智慧，還有美感時，我們的學(xué)校就會成為令人心靈向往的樂園，使人流連忘返的學(xué)園，讓人沒齒難忘的家園。

我們進(jìn)行“若水教育”的研究和探索，就是期望建構(gòu)如此理想的學(xué)校。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳夕浪，崔廣柏.教育節(jié)奏的調(diào)整及其實驗[J].教育研究與實驗，1991（2）.

[2][英]懷特海.教育的目的[M].莊蓮平，王立中，譯注.上海：文匯出版社，2012：23-56.

責(zé)任編輯：丁偉紅

“The Highest Level of Education Is like Water”： My Outlook on Education

YANG Jin-lin

（Taixing Jinjiang Primary School， Taixing 225400， China）

Abstract： The quality of education is like that of water. The highest level of education should have such three qualities as goodness， intelligence， and beauty. Goodness is the requirement of education in ethics， that is， the goodness of education is like that of water; intelligence is the requirement of education in science， that is， the intelligence of education is like that of water; beauty is the requirement of education in art， that is， the beauty of education is like that of water. “Education like water” under the guidance of such ideology aims to cultivate children who are lovely and lively.

Keywords： water culture; The highest level of education is like water; child like water; outlook on education