史少博

內(nèi)容提要“國粹主義”詞語的使用，雖然是從日本明治維新開始流行，但其思潮的萌芽要追溯到江戶時(shí)代的本居宣長和他的師長賀茂真淵，甚至更早。賀茂真淵以及他的弟子，特別推崇日本的固有精神，初步確立了日本民族國權(quán)主義的理論基礎(chǔ)，日本“國粹主義”思潮開始萌芽。江戶時(shí)代以后日本進(jìn)入明治時(shí)代，日本實(shí)施了“脫亞入歐”政策，全面實(shí)行西化，在明治維新前期就掀起了一場文明開化運(yùn)動(dòng)，于是，反對盲目歐化的“國粹派”出現(xiàn)，明治二十年代以后，“國粹主義”抵抗當(dāng)時(shí)日本的全盤西化，抵御西方價(jià)值觀、人生觀的侵蝕，保持日本應(yīng)有“國粹”的“國粹主義”思想的哲學(xué)思潮，逐漸成為當(dāng)時(shí)日本的主流哲學(xué)思潮之一，到中日甲午戰(zhàn)爭以后，日本的“國粹主義”成為其自身演化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，而當(dāng)今社會(huì)，“國粹主義”又演化成為日本右翼復(fù)活軍國主義的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞“國粹主義”思潮演變

〔中圖分類號〕B313〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2015）01-0023-05

“國粹”詞語是由英語Nationality轉(zhuǎn)譯而來，最初有“民族”“民族性”“民族精神”等意?！皣狻倍郑科渥至x，按字典解釋是指一個(gè)國家固有文化中的精華，或指一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中最具有代表性和最富有獨(dú)特內(nèi)涵的深受不同時(shí)代的人們歡迎的文化遺產(chǎn)。日本三宅雪嶺認(rèn)為“國粹”是“一種無形的精神；一個(gè)國家特有的財(cái)產(chǎn)；一種其他國家無法模仿的特性?！雹僦举R重昂認(rèn)為：“所謂的國粹，受一定的外界事物的感化，并遇到了合適的條件與之發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，經(jīng)過了孕育，生產(chǎn)，成長最終發(fā)達(dá)而存在于日本的國土之中，而在大和民族中間經(jīng)過上萬年遺傳、化醇而來，最終保存到了當(dāng)代，所以我們應(yīng)該鼓勵(lì)其發(fā)育成長，以她作為大和民族現(xiàn)在未來改良的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才順應(yīng)生物學(xué)的大原則?！雹跐h語字典中列出的“國粹”同義詞是“國學(xué)”?！皣庵髁x”按照維基百科自由的百科全書解釋：“國粹主義是一種將一切本國思想文化放在最優(yōu)先位的價(jià)值觀、思想。亦是國家主義的極端形式。種族主義與排外也是構(gòu)成部分。例如戰(zhàn)前的納粹德國、日本?！倍罢軐W(xué)思潮”在一定時(shí)期內(nèi)反映一定數(shù)量人的哲學(xué)思想潮流。日本的“國粹主義”思潮有其獨(dú)特的發(fā)展演變路徑，現(xiàn)分析如下：

一、日本的“國粹主義”哲學(xué)思潮的萌芽

“國粹”“國粹主義”詞語的使用和流行雖然在

明治維新開始，但是思潮的萌芽要追溯到江戶時(shí)代的本居宣長和他的師長賀茂真淵，甚至更早。日本江戶時(shí)期，日本哲學(xué)界對儒學(xué)的研究，達(dá)到了鼎盛時(shí)期，并且朱子學(xué)一時(shí)成為官方的意識形態(tài)。然而，賀茂真淵（1695～1769年）致力于以《萬葉集》為中心的日本古典研究，通過研究《萬葉集》而研究日本古代人固有的真正精神，否定中國儒學(xué)中的朱子學(xué)，推崇古代日本人的固有精神。賀茂真淵著有《萬葉考》《歌意考》《國意考》等，他是江戶時(shí)代中期著名的國學(xué)者。根據(jù)百科事典考證：賀茂真淵門下有本居宣長、荒木田久老、加藤千蔭、村田春海、楫取魚彥、塙保己一、內(nèi)山真龍（うちやままたつ）、栗田土滿等眾多弟子，其中優(yōu)秀的弟子有三才女：油谷倭文子（ゆやしずこ），土岐筑波子（ときつくばこ），鵜殿余野子（うどのよのこ）；優(yōu)秀弟子中有四大天王：加藤千蔭、村田春海、楫取魚彥、河津美樹；優(yōu)秀弟子中還有十三大家：本居宣長、荒木田久老、加藤千蔭、村田春海、河津美樹、楫取魚彥、村田春鄉(xiāng)、栗田土滿、小野古道、長谷川謙益、橘常樹、日下部高豐、三島自寬。

賀茂真淵著名的弟子本居宣長（本居宣長もとおりのりなが），生于1730年，死于1801年，是日本江戶時(shí)期的重要哲學(xué)家，是日本復(fù)古國學(xué)的集大成者，其思想集中體現(xiàn)在他的著作《古事記傳》中。他確立了通過考據(jù)“完全擺脫中國思想”的治學(xué)目標(biāo)，不僅排斥佛學(xué)，還極力排斥儒學(xué)思想，特別推崇日本的固有精神，初步確立了日本民族國權(quán)主義的理論基礎(chǔ)，由此推論：自從賀茂真淵以及他的弟子對日本精神的極力推崇，就預(yù)示著日本“國粹主義”思潮的萌芽。例如本居宣長在其老師賀茂真淵教導(dǎo)下對“完全擺脫中國思想”的治學(xué)目標(biāo)大加推崇。本居宣長提出“日本古道論”，這種學(xué)說也被人稱為“復(fù)古神道”。本居宣長在《古事記傳》卷一中指出“我國日本，是令人敬畏的皇祖神天照大神顯圣之國，我國與他國相交更為優(yōu)秀的最大原因首先在此。普天之下，沒有不受天照大神恩惠之國。天照大神手持日嗣之璽，作為天皇的象征而代代相傳的三種神器便是此璽。隨著天照大神的詔令：‘未來千年萬世，這里都將是我的子孫統(tǒng)治的國度，早在此便已確定了皇位與天地共存的不可動(dòng)搖性。直到云的彼端，蟇蛙生息的遙遠(yuǎn)大地盡頭為止，都被劃入皇孫統(tǒng)治的國度，天下沒有敢反抗的神祗，也沒有敢不臣服的人民，即便歷時(shí)萬載，又有哪些不逞之徒敢違背天皇？歷朝歷代，即便偶爾出現(xiàn)幾名惡黨反賊，也與神代時(shí)的事例一樣，在閃耀的御稜威面前，也顯得不堪一擊，轉(zhuǎn)瞬便被消滅。即便到千載未來的時(shí)代，天皇都是天照大神的后代，無需贅言，歷代天皇都是天照大神的后裔。因此也被稱為天神之子或太陽之子。以天神的旨意為我的意志，無論何事都不能憑個(gè)人自身的聰明智慧來處理，必須遵照神代的傳承來治理世界，如果心中保佑疑問，則通過占卜來祈請?zhí)焐竦闹家猓缓笤偬幚??！雹冖邰躘日]本居宣長：《古事記伝》（卷1），東京：巖波書店，2010年，第2、6、13頁。由此看出，本居宣長把日本推崇為“令人敬畏的皇祖神天照大神顯圣之國”，自認(rèn)為“與他國相交更為優(yōu)秀”，并且把“天皇”看成“天照大神的后代”，認(rèn)為“歷代天皇都是天照大神的后裔”。并且蔑視其他國家，正如本居宣長所說：“異國既不是天照大神的國度，也沒有萬世一系的君主，粗暴的神祗們各自為政，人心不穩(wěn)，也沒有良好的習(xí)慣傳統(tǒng)傳承下來”②本居宣長極力排斥中國的儒學(xué)，他說到：“學(xué)習(xí)研究我國學(xué)問之人，需謹(jǐn)記此事，千萬不能被中國的學(xué)說蒙蔽?！?③

本居宣長不僅排斥中國的儒學(xué)，也排斥佛學(xué)，他認(rèn)為：“神道與佛教之類不同，不只有善神也有惡神，心之所思與身之所行都有善惡二途，為惡者昌為善者禍的事情世間也不少見。因此神道不是以是否符合邏輯來考慮問題，僅僅只需畏懼神靈的憤怒，只管祭祀便是。而祭祀時(shí)也是同樣的講究，即如何讓神靈高興。首先是萬事都要清凈污垢，然后獻(xiàn)上自己所能獻(xiàn)出的最好的東西，或是彈琴或是吹笛，或是唱歌跳舞，等等助興之事來祭祀神靈，這些都是神代的遺風(fēng)，上古之道。而僅僅只需心中有誠，貢品行事等無關(guān)緊要的說法，全都是漢意的謬論?！雹鼙揪有L只是推崇日本的“神道”，推崇日本的固有精神，認(rèn)為日本是“顯圣之國”，是最優(yōu)秀的，以此彰顯日本的優(yōu)越地位。其理論——皇國至上主義，以后為日本的某些人利用，以此為基礎(chǔ)滋長了“國粹主義”的思潮，也為日后的軍國主義提供了理論基礎(chǔ)。

雖然賀茂真淵、本居宣長等之流派，排斥佛學(xué)和儒學(xué)，推崇日本的“神道”及固有日本精神，渲染日本的優(yōu)越地位，使國權(quán)主義、“國粹主義”萌芽，但是還沒有明顯的攘夷思想，而“編纂《大日本史》時(shí)代的水戶學(xué)則由于時(shí)事所趨，是以鼓吹攘夷思想為特征的?！雹赱日]永田廣志：《日本哲學(xué)思想史》，圖書館編譯局譯，商務(wù)印書館，1978年，第245、250～251頁。水戶學(xué)，是從第二代水戶藩主德川光圀在彰考館編修《大日本史》開始的，是在當(dāng)時(shí)日本的水戶藩即現(xiàn)在的茨城縣形成的學(xué)問，集中表現(xiàn)了“尊皇攘夷”的思想。“國學(xué)把行將抬頭的國權(quán)主義趨勢擴(kuò)散到政治上還沒有成形的神學(xué)世界觀中去了，那么水戶學(xué)則在政治理論中把它加以定型化了?！浣Y(jié)果是，過去儒學(xué)者以哲學(xué)上、倫理上、政治上以及經(jīng)濟(jì)上的理由加以排斥的佛教——寺院，這時(shí)從軍事上的需要也加以排斥了。……水戶藩從富國強(qiáng)兵出發(fā)的這種排佛行動(dòng)，乃是明治維新前后排佛運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和典范?！畱魧W(xué)的特點(diǎn)在于，它把基于名分論的攘夷主義的政治綱領(lǐng)加以定型化，而作為哲學(xué)理論，不但毫無任何價(jià)值，而且被利用為它的本國至上主義的名分論奠定基礎(chǔ)的自然哲學(xué)。這種哲學(xué)上的弱點(diǎn)，同它由于攘夷主義而對洋學(xué)采取否定態(tài)度這一情況是密切相關(guān)的?！雹谌欢?，按年代分析，賀茂真淵生于1695年，卒于1769年；本居宣長生于1730年，死于1801年，而水戶學(xué)起源于1657年，后來逐漸發(fā)展?？梢娨詭熧R茂真淵、本居宣長為代表的復(fù)古神道與國學(xué)派，和水戶學(xué)具有時(shí)間交叉期，也由此推論日本的“國粹主義”思潮的理論基礎(chǔ)，并非出于一個(gè)學(xué)派，但從以師賀茂真淵、本居宣長為代表的復(fù)古神道與國學(xué)派，和水戶學(xué)的思想中，都顯示出日本“國粹主義”的萌芽。

二、日本的“國粹主義”哲學(xué)思潮的發(fā)展

江戶時(shí)代以后日本進(jìn)入明治時(shí)代，開始進(jìn)入了資本主義社會(huì)，進(jìn)行了一系列的改革，實(shí)施了“脫亞入歐”政策，全面實(shí)行西化，在明治維新前期就掀起了一場文明開化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)“開化”“文明”“民權(quán)”等成為流行詞匯，西方的“實(shí)用主義”“存在主義”等哲學(xué)思潮沖擊著日本的傳統(tǒng)文化及哲學(xué)流派，例如當(dāng)時(shí)著名學(xué)者福澤諭吉被譽(yù)為“日本的伏爾泰”，極力推崇西方哲學(xué)，批判日本已經(jīng)融入的儒學(xué)。而1883年，以鹿鳴館的落成為標(biāo)志，日本形成了以政府為主導(dǎo)的歐化熱潮，有人把1883年到1887年稱為日本的鹿鳴館時(shí)期，日本的傳統(tǒng)文化意識遭到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，狂熱的歐化風(fēng)潮席卷日本。于是，反對這種盲目歐化傾向的“國粹派”出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的三宅雪嶺、志賀重昂、井上圓了等人，提倡“國粹保存”，并且成立了政教會(huì)，創(chuàng)辦了《日本人》雜志，以《日本人》雜志為宣傳陣地，謳歌日本的文化，反對全面西化。后來《日本人》雜志又改名為《日本及日本人》。三宅雪嶺著有《真善美日本人》《祖國の姿》《明治思想小史》等書，其中三宅雪嶺的《真善美日本人》，可以稱為日本“國粹主義”的代表作。其書開始就寫道：“一，為本國盡力即為世界盡力，發(fā)揚(yáng)民族的特點(diǎn)，有助于人類的成長，護(hù)國與博愛，焉有矛盾？閱讀本書者，務(wù)必明達(dá)此理。二，世界上所謂國家主義者，果欲擴(kuò)張整個(gè)國際的勢力，我固然贊同，然而如果附和部分德國學(xué)者，認(rèn)為政府是最大的主體，我則不能輕易贊同。嘗問到坂垣翁，他說：持國家主義而胸懷整個(gè)國家者，我愿附以國是之名而大加贊同。閱讀本書者，務(wù)望明達(dá)此意。”④[日]三宅雪嶺、鹿野政直編集：《真善美の日本人》，日本の名著37陸羯南·三宅雪嶺，東京：中央公論社，1977年，第1、413頁。其中還說：“明治二十一年的神武天皇忌日，出現(xiàn)了一份雜志（《日本人》），提倡國粹保存，旋即感到保存之名不甚妥當(dāng)，遂改為彰顯，然國粹保存之名早已在社會(huì)上廣為流傳，故照舊通用，這不是因?yàn)槭熘O當(dāng)時(shí)輿情，而是意在反抗政府的外柔內(nèi)硬，認(rèn)為國家的內(nèi)政外交都必須考慮國家自身的立場?！雹苋X為了保持鞏固日本的地位，振興日本產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)軍備、實(shí)行軍備擴(kuò)張，他說：“我們?nèi)毡粳F(xiàn)在的勢力，果真擁有保持均衡、對外諸強(qiáng)國伸張正義的實(shí)力嗎？抑或不然呢？”[日]三宅雪嶺、鹿野政直編集：《真善美の日本人》，日本の名著37陸羯南·三宅雪嶺，東京：中央公論社，1977年，第295頁。他主張通過經(jīng)濟(jì)振興、軍備擴(kuò)張而增強(qiáng)日本的實(shí)力，增強(qiáng)日本的民族自信心。

明治時(shí)代日本的國粹派還有：島地默雷、陸羯南、福本日南、岡倉天心等人，例如陸羯南主持《東京電報(bào)》《日本》等報(bào)紙來宣傳自己的主張，陸羯南的《日本》與志賀重昂、三宅雪嶺等人的《日本人》在思想上有著共同的主張，在日常生活中也有著密切的來往和聯(lián)系，很多研究者都把他們看成“國粹主義”思潮的代表人物。陸羯南呼吁：“每個(gè)國民應(yīng)具有自尊的感情，各國國民有兵力富力之差等，此乃事實(shí)。日本國民與歐洲國民相比不免貧弱，然而……[日本人]吃驚地不甘自侮。……國民要獨(dú)立，必須具備國民的自負(fù)心?！盵日]陸羯南：《近時(shí)政論考》，東京：巖波書店，1962年，第20頁。明治二十年代以后，“國粹主義”哲學(xué)思潮逐漸成為當(dāng)時(shí)日本的主流哲學(xué)思潮之一，“國粹主義”哲學(xué)思潮在抵抗當(dāng)時(shí)日本的全盤西化，抵御西方價(jià)值觀、人生觀的侵蝕，保持日本應(yīng)有的“國粹”思想等方面并沒有錯(cuò)，其錯(cuò)誤是由此滋長的軍事擴(kuò)張主義和大日本主義。

明治時(shí)代的“國粹主義”不是排外的保守主義，也不是神國主義。明治時(shí)期的“國粹主義”大都不排斥儒學(xué)，反而推崇儒學(xué)，例如三宅雪嶺對中國的哲學(xué)家王陽明很推崇，并著有著作《王陽明》，稱贊王陽明為東洋偉大的哲學(xué)家，有學(xué)者對此評價(jià)說：“先生不僅把王陽明的學(xué)問視為東洋哲學(xué)的權(quán)威，而且對于陽明在學(xué)問上所持的態(tài)度（知行合一）給予了完全的肯定。（先生）為陽明的學(xué)問理想進(jìn)行辯護(hù)，……這本書是借助對于王陽明的評價(jià)將先生自身思想的一斑披露在世人面前?！雹躘日]柳田泉：《哲人三宅雪嶺先生》，東京：実業(yè)之世界社，1955年，第79頁。還說：“當(dāng)時(shí)西歐崇拜熱尚未退去，學(xué)問方面偏重西洋，妄貶東洋之風(fēng)依然盛行，為了與之相抗衡，（先生）撰寫了一位偉大的哲人的評傳，告訴世人東洋哲學(xué)也具有作為世界哲學(xué)所稱道的價(jià)值，東洋哲學(xué)家里面也有可以與西洋近世的康德、謝林、黑格爾、叔本華比肩的大哲人，試圖為東洋哲學(xué)界吶喊?！雹苋X倡導(dǎo)的國粹論，意在抵御全盤歐化論，固守東方哲學(xué)，繼而彰顯日本的獨(dú)特精神。日本“國粹主義”對于反思對西方文化的狂熱與盲目追求，使外來文化與日本固有文化融合，形成日本的特色文化的作用很大，可以說功不可沒。

三、日本的“國粹主義”哲學(xué)思潮的演變

在日本自明治維新開始，實(shí)力主義思想嚴(yán)重，崇拜強(qiáng)者、蔑視弱者的意識強(qiáng)烈。例如中國唐宋時(shí)期，日本模仿中國，頂禮膜拜中國的儒者，但是自近代中國鴉片戰(zhàn)爭以后，日本哲學(xué)就漸漸疏遠(yuǎn)了儒學(xué)，出現(xiàn)了崇拜西方文化的熱潮。正像日本學(xué)者淺井基文說：“如果認(rèn)為對方比自己強(qiáng)，就會(huì)很順從、很聽話。如果認(rèn)為對方不如自己，就會(huì)頤指氣使，這樣的姿態(tài)至今仍然持續(xù)著?！盵日]淺井基文：《大國日本的選擇：聯(lián)合國安理會(huì)與日本》，東京：勞動(dòng)旬報(bào)社，1995年，第49頁。明治十八年，福澤諭吉在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表了《脫亞論》認(rèn)為：“日本之國土雖在亞西亞的東邊，然其國民精神早已脫離了亞西亞之固陋，進(jìn)入到了西洋文明?！薄盀榻袢罩\，我國與其坐待鄰國之開明，共興亞洲，不如脫其伍，與西洋文明共進(jìn)退。對待之那朝鮮之法，也不必因其是鄰國而給予特別對待，只按西洋人對待之辦法處理即可。親近惡友者難免共擔(dān)其惡名。我們當(dāng)徹底地謝絕亞細(xì)亞東方之惡友。”[日]広瀨玲子：《國粹主義者の國際認(rèn)識と國家構(gòu)想——福本日南を中心として》，東京：芙蓉書房出版，2004年，第29頁。

日本的“國粹主義”雖然反對日本的歐化，反對照搬西洋的東西，但也不排斥中國文化。但是對中國的文化由敬仰演化為貶低，例如日本“國粹主義”者三宅雪嶺雖然不排斥中國的儒學(xué)，也欣賞王陽明等中國哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)亞洲主義，承認(rèn)東洋文明發(fā)源于中國，但是他強(qiáng)調(diào)日本匯集了東洋文明的精華，理應(yīng)成為“東洋的亞歷山大”，認(rèn)為日本已經(jīng)優(yōu)越于中國。就日本“國粹主義”者而言，其中“國粹主義”的一部分人，最初時(shí)也有聯(lián)合亞洲國家共同對抗西方的思想，但是隨著中國明清以后的逐漸衰落，亞洲局勢的逐步惡化，日本的“國粹主義”者逐步完全放棄了聯(lián)合亞洲的思想，“征亞”的思想逐步強(qiáng)化。西田稅說：“我的素志是大日本帝國主義、大亞細(xì)亞主義、是使日本成為世界的宗主國?！盵日]島田俊彥、稻葉正夫編集：《現(xiàn)代史資料》，東京：みすず書房，1964年，第311頁。在三宅雪嶺的著作《學(xué)術(shù)上東洋西洋》《東洋政教與西洋政教》等作品中，都是從哲學(xué)的視角分析東洋和西洋的。日本“國粹主義”的另一個(gè)代表人物岡倉天心，在其著名著作《亞洲覺醒論》中認(rèn)為日本是亞洲精神真正心靈之源，并且主張亞洲文化復(fù)活，推崇中國儒家哲學(xué)。而日本“國粹主義”的另一個(gè)代表井上圓了，則提倡佛教對再造日本文化的重大意義，他認(rèn)為佛教的哲學(xué)體系對東方人的精神建設(shè)有巨大的價(jià)值，應(yīng)吸收成為日本人的真正精神，為了宣傳亞洲哲學(xué)，井上圓了1894年創(chuàng)刊了《東洋哲學(xué)》。

然而，實(shí)際上，明治維新時(shí)期，西方哲學(xué)的“功利主義”“存在主義”“現(xiàn)實(shí)主義”逐漸滲透進(jìn)了日本的文化，無論是福澤諭吉之類的學(xué)者們從“脫亞”演化為“侵略亞洲”理論，還是日本“國粹主義”從“興亞”演化為試圖“亞洲獨(dú)霸”理論，都是“現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)。中國鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義國家紛紛侵略中國，掀起了瓜分中國的狂潮，日本“國粹主義”的代表，也擔(dān)憂清政府的無能，還組建了“東亞會(huì)”“同文會(huì)”等，打起了“支那保全”“亞洲一體”的旗幟，借著“亞洲是亞洲人的亞洲”這樣冠冕堂皇的幌子，聲稱不讓西方瓜分亞洲，非常巧妙地從歷史的詭辯中將日本對中國的侵略“正當(dāng)化”“合法化”了。

特別是中日甲午戰(zhàn)爭以后，日本的“國粹主義”成為其自身演化的關(guān)節(jié)點(diǎn)，“國粹主義”的理論，逐步被日本政治所利用，為日本政府進(jìn)行戰(zhàn)爭提供了理論依據(jù)。例如明治軍國主義的先驅(qū)人物之一高山樗牛，他在甲午戰(zhàn)爭后的1895年就創(chuàng)辦了帝國文學(xué)雜志，又擔(dān)任《太陽》雜志的主編，在期間的刊物上反映了當(dāng)時(shí)的軍國主義和國粹主義思潮，高山樗牛發(fā)起組織“大日本協(xié)會(huì)”，撰寫了《國粹保存主義與日本主義》，指出了“國粹主義是日本主義的先驅(qū)”，并且“日本主義在系統(tǒng)上是國粹主義的延續(xù)”，也分析了“國粹主義”與“日本主義”的區(qū)別，分析其內(nèi)容，其“國家至上主義”的選擇結(jié)果與“國粹主義”有明顯區(qū)別。高山樗牛認(rèn)為：“日本主義對內(nèi)排斥基督教及非國家、非現(xiàn)世性的佛教，排斥既是保守的又是進(jìn)步的儒教的一部分，對外則吸收德國的國家社會(huì)主義，英國功利實(shí)驗(yàn)主義的一部分?！盵日]高山林次郎：《國粹保存主義と日本主義》《太陽》第4卷、第十號、1898年4月。高山樗牛從理論上確立了殖民主義、帝國主義的“正當(dāng)性”和“必要性”，而且為日本殖民擴(kuò)張尋找理論依據(jù)。雖然高山樗牛強(qiáng)調(diào)“日本主義在系統(tǒng)上是國粹主義的延續(xù)”，但是事實(shí)上，“日本主義”已經(jīng)與三宅雪嶺等人的“國粹主義”有著本質(zhì)的差異。

1946年1月1日頒布的《人間宣言》否定了天皇作為“現(xiàn)代人世間的神”的地位，日本國內(nèi)出現(xiàn)了“日本人論”“日本文化論”。二戰(zhàn)后，《對日和平條約》在舊金山簽署后，美國放棄了對日本戰(zhàn)爭責(zé)任的追究，為日本右翼勢力的滋長奠定了基礎(chǔ)，隨著其后的發(fā)展，極端的國家主義、極端民族主義更加凸現(xiàn)。日本“國粹主義”思潮已經(jīng)演變?yōu)橛乙淼能娛碌蹏髁x思潮的復(fù)燃，例如當(dāng)今的日本首相安倍為了獲得日本右翼勢力的支持，就曾經(jīng)對著“天皇”高呼“萬歲”，其骨子里還殘留著“大日本精神”的意識，鼓吹中國威脅論，為擴(kuò)張軍備、出口武器、修改憲法找借口。日本“國粹主義”的名稱雖然不再流行，但是其思想已經(jīng)深入到了日本右翼及部分政客的內(nèi)心，仍然左右著他們的思想和行動(dòng)。

作者單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院、哈爾濱工程大學(xué)思政部

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