趙曉芳

內(nèi)容提要走出專制、封建意識形態(tài)等眾多標(biāo)簽的籠罩，同時(shí)區(qū)別于文化保守主義，內(nèi)生性地演化出中國文化傳統(tǒng)的政治哲學(xué)內(nèi)涵和使命，以推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是當(dāng)下中國歷史性實(shí)踐所要求的重大文化建設(shè)課題。它要求正視中國文化虛無主義的合理性，防范文化保守主義的浪漫性，理解現(xiàn)代化的資本主義規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)中國文化的世界歷史性。這是一個(gè)巨大的歷史翹翹板游戲，希望與危險(xiǎn)并存。但唯有深入游戲，中國才能建立體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代國家制度，從而開啟出一種新的文明類型。

關(guān)鍵詞內(nèi)生性演化中國文化傳統(tǒng)國家制度現(xiàn)代化世界精神的過渡

〔中圖分類號〕B262〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2015）01-0009-07

今天，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻，中國文化傳統(tǒng)是否可以走出專制、封建意識形態(tài)等眾多標(biāo)簽的籠罩，把自己的政治哲學(xué)內(nèi)涵當(dāng)作一項(xiàng)根本的時(shí)代任務(wù)而提出來？答案是肯定的，當(dāng)代中國的大歷史實(shí)踐已經(jīng)高度切近地為中國文化研究規(guī)定了這項(xiàng)根本的任務(wù)。因?yàn)椋环矫?，改革開放進(jìn)入“深水區(qū)”，中國所遭遇到的問題越來越多地具有了綜合的性質(zhì)，而需要進(jìn)行文化的乃至哲學(xué)的整體考察；另一方面，任何國家的政治制度、國家治理體系等都不可能先驗(yàn)地被確立，文化傳統(tǒng)一定會對中國國家治理體系的現(xiàn)代化產(chǎn)生重要影響。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的那樣，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！绷?xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話》，《人民日報(bào)》2014年2月18日。

當(dāng)然，中國文化傳統(tǒng)的政治哲學(xué)內(nèi)涵和使命并不因此具有自明性。毋寧說，作為一種可能性，它才剛剛被鄭重地提到議事日程上來，并因此需要更加努力地去建設(shè)它、實(shí)現(xiàn)它。

一、中國精神的飄蕩和完成

中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了30多年的“奇跡”發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，物質(zhì)財(cái)富急劇涌現(xiàn)。但毋庸諱言，當(dāng)代的中國精神卻遠(yuǎn)非活潑的。精神領(lǐng)域特別是中國文化傳統(tǒng)面臨著許多尖銳的挑戰(zhàn)，遭遇了明顯而普遍的困境，反過來又日益深刻地影響到包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)在內(nèi)的整個(gè)社會建設(shè)。時(shí)至今日，內(nèi)生性的中國精神建設(shè)已經(jīng)成為本質(zhì)、緊迫而重大的時(shí)代任務(wù)了。

面對這個(gè)問題，資本主義的全球流行史、中國社會的衰敗救亡史，以及共產(chǎn)主義道路的選擇史等，都應(yīng)該被考慮。

就世界范圍而言，隨著工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展和資本主義生產(chǎn)、生活方式在全球范圍內(nèi)的日益流行，精神和文化必然要經(jīng)歷某種荒蕪期。早在1816年海得堡大學(xué)和1818年柏林大學(xué)的著名開講辭中，黑格爾就已經(jīng)點(diǎn)明了這種狀況。黑格爾講到，“時(shí)代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動，以致許多優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身?！盵德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟等譯，商務(wù)印書館，1996年，第1頁。黑格爾還特別強(qiáng)調(diào)，這里的“現(xiàn)實(shí)”是經(jīng)濟(jì)的，也是政治的，“努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個(gè)局勢”在一定時(shí)期內(nèi)必然上升為“最高的興趣”。[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1997年，第31頁。

這種“現(xiàn)實(shí)主義”產(chǎn)生了一個(gè)革命和變革的世界。人們發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界里，一方面，建立在知性科學(xué)基礎(chǔ)上的實(shí)證主義攻城掠地，以前所未有的速度蔓延開來，橫掃全球，成為解構(gòu)各民族文化傳統(tǒng)的中堅(jiān)力量。先前的文化也就逐漸失去了解釋力和約束力。人文精神普遍缺失，精神財(cái)富嚴(yán)重縮水，思想消沉和道德猥瑣隨處可見。人日益成為爬行動物，不再能夠或愿意直立行走。另一方面，已有的現(xiàn)成文化雖然還間或起到某些作用，但往往都是片段的和散亂的，缺乏整合，還不能構(gòu)成綱目分明、系統(tǒng)完備、穩(wěn)定成熟的有效形態(tài)。于是，全盤反傳統(tǒng)文化的文化虛無主義成為突出的事件而流行起來，甚至連哲學(xué)社會科學(xué)家也普遍地對文化傳統(tǒng)抱著深深的敵意：“他們把傳統(tǒng)當(dāng)作是某種剩余范疇，是引起知識界不安的東西，因此，須加以剔除。”[美]E·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂譯，上海人民出版社，1992年，第10頁。

雪上加霜的是，因?yàn)橹袊馁Y本主義發(fā)展既屬晚起，又遭遇了眾多的坎坷，中國文化傳統(tǒng)在遭遇到資本主義普遍的反文化本質(zhì)這種“現(xiàn)代的災(zāi)難”的同時(shí)，還必然要面臨另外一種“古老的災(zāi)難”，后者主要是由中國社會的落后與西方國家的強(qiáng)大之間的反差引起的。因?yàn)?，近代以來中國社會的積貧積弱和任人欺凌，與西方國家在工業(yè)革命等的推動下取得的巨大成就和擴(kuò)散效應(yīng)，兩者一下一上、一舊一新，在中國人心理上引發(fā)了強(qiáng)烈的震蕩和反彈，對中國文化傳統(tǒng)的全盤否定也就自然而然了。于是，中國社會的雙重災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)閷χ袊幕瘋鹘y(tǒng)的雙重否定。中國“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！盵德]馬克思：《資本論》，人民出版社，2004年，第9頁。

因?yàn)檫@雙重否定的緣故，中國的文化虛無主義來勢洶洶，中國精神的飄蕩不定也就在所難免了。如魯迅把中國定義為“四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方”：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人！”魯迅：《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第454、447頁。因?yàn)橹袊幕瘋鹘y(tǒng)的這種“吃人”性質(zhì)，吳虞要“只手打孔家店”，林語堂把“子見南子”搬上舞臺，錢玄同甚至直接高喊：“欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！卞X玄同：《錢玄同文集》第1卷，中國人民大學(xué)出版社，1999年，第167頁。

最后，隨著最終選擇共產(chǎn)主義道路，中國在政治上必然明確主張要跟“封建文化傳統(tǒng)”根本決裂?！肮伯a(chǎn)主義革命就是要最堅(jiān)決地打破過去傳下來的所有制關(guān)系；所以，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要最堅(jiān)決地打破過去傳下來的各種觀念?！盵德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1965年，第489頁。因此，無論是新民主主義革命時(shí)期還是社會主義建設(shè)時(shí)期，中國意識形態(tài)一般都與傳統(tǒng)勢不兩立，而特別呈現(xiàn)出“破舊立新”的面貌。層出不窮的批判運(yùn)動，在文化大革命“橫掃一切牛鬼蛇神”“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”等口號中，達(dá)到了它的最高峰。

但是，因此指責(zé)“共產(chǎn)主義是同過去的全部歷史發(fā)展進(jìn)程背道而馳的”卻是片面的和錯(cuò)誤的。馬克思對傳統(tǒng)的批判是異常深刻的，是在生產(chǎn)力充分發(fā)展基礎(chǔ)上的“保持-提高”。[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1965年，第489頁。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的決裂，實(shí)際上正是上述雙重否定的“完成”。這就是“辯證法”。馬克思認(rèn)為，辯證法從永恒運(yùn)動出發(fā)，在對現(xiàn)存事物肯定和理解中同時(shí)包含著否定的理解，反之亦然。比如，當(dāng)很多人都把黑格爾當(dāng)作一條“死狗”而要求與之徹底決裂時(shí)，馬克思卻在《資本論》第二版跋中明確寫道：“我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式?！盵德]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第22頁。因此，共產(chǎn)主義不可能也不應(yīng)該是對傳統(tǒng)的完全拋棄和全盤否定，相反卻一定是在吸收幾千年來人類思想和文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造而來。

這意味著，一方面，拒斥中國文化傳統(tǒng)的激烈心態(tài)是可以理解的，我們現(xiàn)在仍然需要研究傳統(tǒng)文化，需要在追尋既成事實(shí)的真相中，猛烈批判其消極的、沒落的方面。另一方面，隨著現(xiàn)實(shí)壓力的減輕，精神世界必定要獨(dú)立繁榮起來，中國文化傳統(tǒng)的尊嚴(yán)隨之必然提高。這是否定之否定。在此，興趣不再淺薄無聊，生活不再浮泛無根，人成為高尚的人、純粹的人、道德的人、有益于人民的人，真正直立行走了。在此，中國文化傳統(tǒng)煥發(fā)了青春，獲得了自己的實(shí)體性的內(nèi)容。 “這種實(shí)體性的內(nèi)容的青春化現(xiàn)在正顯示其直接的作用和表現(xiàn)于政治現(xiàn)實(shí)方面，同時(shí)進(jìn)一步表現(xiàn)在更偉大的倫理和宗教的嚴(yán)肅性方面，表現(xiàn)在一切生活關(guān)系均要求堅(jiān)實(shí)性與徹底性方面?！币簿褪钦f，隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定時(shí)期，中國文化的自信、中國精神的完成是不可避免的，而特別表現(xiàn)為政治理念的根本源泉和社會進(jìn)步的共同動力：“精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用?！盵德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1997年，第32～33頁。

二、文化保守主義的浪漫情懷

傳承中國文化傳統(tǒng)以對治中國精神的飄蕩不定，堅(jiān)持內(nèi)生性演化以創(chuàng)建中國特色的國家治理體系，是馬克思主義辯證法的必然要求?；蛟S有人對此會感到驚訝：中國之所以極難邁出工業(yè)化、現(xiàn)代化步伐，難道不正是因?yàn)閮汕Ф嗄陙砣鍖W(xué)統(tǒng)治的不利影響，以及今天在思想政治方面的批判和肅清任務(wù)還遠(yuǎn)未完成嗎？這難道不是向文化保守主義的姑息退讓嗎？

眾所周知，中國文化保守主義的文化綱領(lǐng)是“儒學(xué)復(fù)興論”，可追溯到梁漱溟1921年出版的《東西文化及其哲學(xué)》一書。后來，牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅等“港臺新儒家”針對自由派對中國文化的攻訐，在1958年元月號的《民主評論》上聯(lián)名發(fā)表了四萬字的長文《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學(xué)術(shù)研究及文化與世界文化前途之共同認(rèn)識》，認(rèn)為中國文化與西方文化一樣具有超越精神，中國綿延數(shù)千年而不斷滅的原因即在于中國文化有萬古長新的永恒價(jià)值，中西文化必須取長補(bǔ)短互相學(xué)習(xí)。接著，尚不為人注意的大陸年青學(xué)者蔣慶1989年在臺灣《鵝湖》上發(fā)表了三萬五千字的長文《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問題》，被人視為中國大陸“復(fù)興儒學(xué)的政治宣言和思想綱領(lǐng)”。此后，文化保守主義作為“反反傳統(tǒng)”的代表日益擴(kuò)大自己的影響，出現(xiàn)了公開標(biāo)舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟的“大陸新儒家”。許多人關(guān)注并要求推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性建構(gòu)等，最終在今天的社會上形成了一種傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱。

應(yīng)該承認(rèn)，文化保守主義對中國文化傳統(tǒng)的繼承和重建足以構(gòu)成中國文化虛無主義的反動，因而有其意義。但是，這種意義卻決不可以被夸大。因?yàn)?，文化保守主義習(xí)慣于從天不變道亦不變的思維出發(fā)，一方面把文化從流行遷變的現(xiàn)實(shí)生活中抽離出來，視其為亙古不變的“普遍人性”或“神圣天道”，另一方面又強(qiáng)調(diào)這種“普遍人性”或“神圣天道”具有歷久常新的價(jià)值，是一切時(shí)代個(gè)人及民族國家安身立命的根本，是整個(gè)社會向前發(fā)展的源動力。這樣，文化保守主義一般不能承認(rèn)并直面中國文化傳統(tǒng)現(xiàn)代化過程中的雙重災(zāi)難問題，不愿考察文化發(fā)展的生產(chǎn)力條件，而在總體上具有單純復(fù)古的傾向，在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為一種浪漫情懷。

浪漫的文化保守主義聲稱“先圣義理”一定是“經(jīng)世致用”的，“內(nèi)圣”必然會開出“新外王”，因而非?？駸岬?cái)U(kuò)大了道德心性的作用。無論是牟宗三的 “以學(xué)術(shù)支配政治，以政治支配經(jīng)濟(jì)”牟宗三：《中國文化的省察——牟宗三講演錄》，臺灣聯(lián)合報(bào)社，1983年，第21頁。的原則，還是蔣慶的“儒學(xué)理應(yīng)取代馬列主義，恢復(fù)其歷史上固有的崇高地位，成為當(dāng)今中國大陸代表中華民族的民族生命與民族精神的正統(tǒng)思想”蔣慶：《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問題》，臺灣《鵝湖》1989年第170、171期。的說法等，都是其典型代表。

當(dāng)然，文化保守主義的浪漫情懷并不為中國所獨(dú)有，在西方也流行。黑格爾恰巧也曾講到它。在其著名的歷史三分法里，除了第一種“原始的歷史”與第三種“哲學(xué)的歷史”之外，第二種“反省的歷史”總希望在具體的歷史里找尋到超越的精神，但卻免不了犯錯(cuò)誤。

錯(cuò)誤之一便是泛道德主義。黑格爾指出，“歷史家治史常常要給人以道德的教訓(xùn)。不消說得，賢良方正的實(shí)例足以提高人類的心靈，又可以做兒童的道德教材，來灌輸善良的品質(zhì)。但是各民族和國家的命運(yùn)，它們利益、情況和糾紛復(fù)雜，卻又當(dāng)別論了……每個(gè)時(shí)代都有它特殊的環(huán)境，都具有一種個(gè)別的情況，使它的舉動行事，不得不全由自己來考慮、自己來決定。當(dāng)重大事變紛乘交迫的時(shí)候，一般的籠統(tǒng)的法則，毫無裨益?；貞涍^去的同樣情形，也是徒勞無功。一個(gè)灰色的回憶不能抗衡‘現(xiàn)在的生動自由。從這一點(diǎn)看，法國大革命期間，人們時(shí)常稱道希臘羅馬的前例，真是淺薄無聊極了。”④[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社，1999年，第6、7頁。黑格爾在此無疑是辯證的，既看到了道德的反省、希望以德資治的必然性，又要求其保持在合理的限度內(nèi)，否則一定會犯以邏輯替代歷史、因道德追求犧牲客觀歷史的錯(cuò)誤。

錯(cuò)誤之二便是狂熱。黑格爾指出，總有人要求“從史料的字里行間尋出一些記載里沒有的東西來”，這些人“假借了‘高等批判之名，就荒誕的想象之所及，來推行一切反歷史的妄想謬說。這樣，我們又添了另一種方法，使得過去成為一種活躍的現(xiàn)實(shí)，就是以主觀的幻想來代替歷史的紀(jì)錄，幻想愈是大膽，根基愈是薄弱，愈是與確定的史實(shí)背道而馳，然而他們卻認(rèn)為愈有價(jià)值”。④黑格爾的這段話并非針對中國的文化保守主義，然而卻足資參照。“以主觀的幻想來代替歷史的紀(jì)錄”，難道不正是對那些“平日袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”者的另一種傳神寫照嗎？

一般而論，泛道德主義與狂熱病總是一體兩面，難以分割。就如康德所指出的那樣，“道德學(xué)發(fā)軔于道德本性的高貴性質(zhì)，這種性質(zhì)的發(fā)展和教化指向一種無窮的益處，終結(jié)于——狂熱和迷信。”[德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，商務(wù)印書館，1999年，第178頁。而且，由于缺乏（如牟宗三）或不愿（如蔣慶）建基于知性基礎(chǔ)之上，中國的文化保守主義更容易犯這兩種錯(cuò)誤，甚至必然深陷其中。因此，中國文化保守主義只能停留于“現(xiàn)實(shí)主義”的反面，一味地“反反傳統(tǒng)”，但卻不能真正“克服反傳統(tǒng)”。也正因?yàn)槿绱耍袊竦耐瓿梢簿透静煌谖幕Ｊ刂髁x。

三、現(xiàn)代化的資本主義規(guī)定性

中國文化傳統(tǒng)可以走出專制、封建意識形態(tài)等眾多標(biāo)簽的籠罩，在今天發(fā)展出自己積極正面的政治哲學(xué)內(nèi)涵。但是，實(shí)現(xiàn)這一使命的前提條件之一，就是要克服文化保守主義的浪漫情懷，把中國文化中“歷代相傳，至今不絕的某種根本性東西”朱維錚：《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1987年第1期。朱先生區(qū)分了作為“既成事實(shí)”、屬于歷史遺物的“傳統(tǒng)文化”，與“歷代相傳，至今不絕”、仍然活在當(dāng)下的“文化傳統(tǒng)”。此區(qū)分強(qiáng)調(diào)了文化在主觀與客觀、邏輯與歷史、個(gè)人與社會等等之間的彌縫補(bǔ)苴之用，實(shí)際上把文化理解為民族精神的客觀樣態(tài)，理解為民族生活的重要本源。本文淡化了這一區(qū)分，但同樣堅(jiān)持文化的本源性。真正發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，今天中國精神的完成才是真正的完成，而不至于蛻變?yōu)榧兇馑脊胖那椋蛘呓┦某鏊睢?/p>

這就要求必須正視“現(xiàn)代化”一詞的資本主義規(guī)定性。

把“現(xiàn)代化”與“資本主義”聯(lián)系起來，并不是意欲通過一種純形式和空洞化的抽象，把“現(xiàn)代化”規(guī)定為一種完全超越了現(xiàn)實(shí)生活的所謂“普遍性”。

一般而論，現(xiàn)代化起源于西歐，它首先是地域性的，其本質(zhì)的規(guī)定就是資本主義。對此學(xué)者多有論及。如詹姆遜就曾強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代性唯一令人滿意的語義學(xué)意義在于它與資本主義的聯(lián)系。”[美]詹姆遜：《單一的現(xiàn)代性》，王逢振譯，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第11頁。沃勒斯坦更是認(rèn)定現(xiàn)代化理論范式遮蔽了現(xiàn)代世界的資本主義性質(zhì)，宣稱：“我們并非生活在一個(gè)現(xiàn)代化的世界，而是在一個(gè)資本主義的世界?！盵美]沃勒斯坦：《沃勒斯坦精粹》，黃光耀、洪霞譯，南京大學(xué)出版社，2003年，第138頁。這樣說來，現(xiàn)代化就等于資本主義，資本主義就意味著現(xiàn)代化，兩個(gè)概念是同一事實(shí)的不同指稱：它是一種具體、特殊的西方文明，西方的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、生活方式以及基督教的傳統(tǒng)等等均在其中發(fā)揮了重要作用。作為一個(gè)有機(jī)整體，它是西方文化內(nèi)生性演化的成果。

當(dāng)然，任何一種具體、特殊的東西都具有普遍性，資本主義也不例外，它必然超出自身，而具有“世界歷史”[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社，1999年，第66頁。的意義。在馬克思主義的社會發(fā)展理論中，這種世界歷史意義被進(jìn)一步強(qiáng)化了：資本主義以其天生的罪惡創(chuàng)造出史無前例的巨大生產(chǎn)力，它使一切固定的東西都煙消云散了，一切封建的和宗法的關(guān)系都被摧毀了。“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第255頁。它徹底改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式并使整個(gè)社會生活都得到了革命性的改造，整個(gè)地球日益成為一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，每個(gè)國家的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)幾乎同時(shí)成為世界性的了。就此而言，現(xiàn)代化無疑又揭示了一種深刻的普遍性。

現(xiàn)在的問題是，現(xiàn)代化的特殊性與普遍性如何共同拱衛(wèi)一個(gè)中心？具有不同文化傳統(tǒng)的世界各國的廣泛參與對于資本主義究竟又意味著什么？

時(shí)至今日，爭斗不可避免，轉(zhuǎn)折不可避免。資本主義將不可避免地進(jìn)入它的終結(jié)階段。這很容易讓人聯(lián)想到從前的歷史：羅馬帝國瓦解，“蠻族”日耳曼人隨后以其活力為歐洲開啟了一種蓬勃發(fā)展的新文明類型；大清帝國跌落，“歐洲夷人”讓資本主義在全球迅猛擴(kuò)展。這些都為人們指明：一個(gè)世界歷史性民族的歷史必然是辯證的，一方面它體現(xiàn)著世界精神，是世界精神發(fā)展的本質(zhì)環(huán)節(jié)，另一方面則同時(shí)包含著衰頹滅亡的時(shí)期?！斑@種情況指出，精神過渡到了那個(gè)更高的原則，而另一個(gè)民族獲得了世界歷史的意義?！盵德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館，1961年，第354頁。

眾所周知，1840年以來，中國顯然只是作為絕對的從屬者進(jìn)入到資本主義的歷史演進(jìn)過程中?，F(xiàn)在我們卻說，當(dāng)下，具有不同文化傳統(tǒng)的中國在廣泛參與的過程中已經(jīng)取得了主動地位，正以其快速發(fā)展來穩(wěn)步推進(jìn)現(xiàn)代資本主義文明抵達(dá)它的終結(jié)階段。在此人們不禁要問：精神由西方向東方的這種過渡，究竟只是一種臆想的可能性，抑或還具有現(xiàn)實(shí)性？

首先來看可能性。眾所周知，現(xiàn)代資本主義文明必然有其歷史界限。西斯蒙第、尼采、斯賓格勒、馬克思、海德格爾等人都曾以自己的概念強(qiáng)調(diào)并證明了這一界限。不過，人們之所以如此談?wù)?，恰恰是因?yàn)橘Y本主義太成功了，以至于“地球和人類的完全歐洲化”⑧[德]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興譯，上海三聯(lián)書店，1996年，第1019、1313頁。不可避免，由此造成人類生活的“千篇一律狀態(tài)”，[德]海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，北京三聯(lián)書店，2005年，第100頁。一切非歐洲地方的真正本質(zhì)恰恰都被掩蓋起來了?；谶@種“成功”，海德格爾甚至明言，精神的過渡和世界的轉(zhuǎn)變“不能通過接受禪宗佛教或其他東方世界觀來發(fā)生。思想的轉(zhuǎn)變需要求助于歐洲傳統(tǒng)及其革新。思想只有通過具有同一淵源和使命的思想來改變?！雹?/p>

但是，正如外來的佛教傳入中國并經(jīng)長期的融通之后，現(xiàn)在反而成為中國文化傳統(tǒng)的重要構(gòu)成部分一樣，“歐洲傳統(tǒng)及其革新”現(xiàn)在或許正需要一個(gè)異質(zhì)的成分以幫助自己完成轉(zhuǎn)變?！敖邮芏U宗佛教或其他東方世界觀”的過程，或許并不一定意味著歐洲傳統(tǒng)的“被消除”，而完全可能是黑格爾意義下的“被揚(yáng)棄”。就此而言，中國的參與促使現(xiàn)代資本主義走出其歷史界限，也并非不可能。

再來看現(xiàn)實(shí)性。之所以在當(dāng)下而非其他什么時(shí)間來談?wù)撝袊氖澜鐨v史意義，一是因?yàn)椤拔幕瘜?shí)體”的不同，中國的發(fā)展根本不可能完全進(jìn)入到西方-資本主義文明中去，吳曉明：《當(dāng)代中國的精神建設(shè)及其思想資源》，《中國社會科學(xué)》2012年第5期。二是因?yàn)橹袊鴱V泛而長期地參與現(xiàn)代世界事務(wù)，事實(shí)上已經(jīng)改變了整個(gè)世界的面貌。這種作用力與反作用力的主次顛倒超出了純粹理論的范圍，而表現(xiàn)為實(shí)踐中力量的對決，但卻也可以是馬克思1857年“大膽預(yù)言”的一種當(dāng)下印證。那時(shí)的馬克思就已經(jīng)指出，“中國革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)，這個(gè)普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命。”③[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年，第6、1頁。

眾所周知，馬克思當(dāng)時(shí)注目“中國革命和歐洲革命”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)歐洲與中國“對立統(tǒng)一”，中國必然對文明世界發(fā)生重要影響。③現(xiàn)在看來，馬克思預(yù)言不但得到了證明，而且發(fā)人深?。褐袊c西方的“對立統(tǒng)一”是偉大而不可移易的真理，中國的世界歷史意義不容漠視。唯一不同的是：當(dāng)年西方列強(qiáng)通過軍艦槍炮扶持搖搖欲墜的清王朝以建立的“秩序”是一種“輸出秩序”，因此不能長久，而必然導(dǎo)致更大的“動亂”，于是世界在“暴力”中前行；今天中國對于世界景象的塑造則建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，“盈科而后進(jìn)，放乎四海”（《孟子·離婁下》），因而是一種自然而然和水到渠成，更具和平的性質(zhì)。

四、中國文化與中國政治

由上面的討論可以得到三個(gè)基本觀點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代遭受激烈批判，有其必然性，但發(fā)展到今天，中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)和再生同樣不可避免；第二，中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)和再生不等于文化保守主義，前者更重視和強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的生產(chǎn)力條件；第三，中國的發(fā)展日益緊密地與現(xiàn)代世界的發(fā)展融為一體，最終將辯證地使現(xiàn)代資本主義文明發(fā)生轉(zhuǎn)折，中國文化傳統(tǒng)發(fā)展出自己積極正面的政治哲學(xué)內(nèi)涵，一方面依賴于這個(gè)轉(zhuǎn)折，一方面又促成了這個(gè)轉(zhuǎn)折。這意味著，中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)和再生問題對于當(dāng)下的中國和世界，都是最為重要的。

這是一個(gè)羅素式的結(jié)論。1922年，羅素在《中國問題》中認(rèn)為，中國問題可以主要?dú)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)相互影響的方面，但文化問題最為重要。其深層原因在于，中國人如果完全屈從于西方文明，或者完全拒絕西方文明，那都將是人類文明史的悲哀；相反，中國人如果能夠?qū)ξ鞣降奈拿鳌皳P(yáng)善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就”。羅素強(qiáng)調(diào)的是，必須以中國的精神-文化結(jié)構(gòu)來應(yīng)對西方的資本主義-唯利是圖結(jié)構(gòu)，否則，中國要么與后者沆瀣一氣共同“折磨著這個(gè)不幸的星球”，要么無力應(yīng)對后者，最終都只能聽任資本主義-唯利是圖結(jié)構(gòu)殘殺、掠奪和毀滅整個(gè)人類生活。[英]羅素：《中國問題》，秦悅譯，學(xué)林出版社，1996年，第4、6、7頁。

在此，中國文化傳統(tǒng)是唯一可能打碎資本主義“鋼鐵般的牢籠”[德]韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂、簡惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第187頁。的利器，這是中國的精神-文化結(jié)構(gòu)的使命。承當(dāng)這一使命，就必然要求充分實(shí)現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)的政治哲學(xué)內(nèi)涵。這是當(dāng)今中國發(fā)展的新的歷史定向，習(xí)近平一語道破：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！?/p>

希望與危險(xiǎn)在這里結(jié)伴。中國一方面需要充分占有資本主義文明所創(chuàng)造的一切積極成果，部分地從屬于現(xiàn)代資本主義文明，一方面又需要以其精神-文化結(jié)構(gòu)來終結(jié)這一文明，從而把世界精神推向新的階段。面對這個(gè)巨大的歷史翹翹板游戲，搞不好，就很可能兩失之，在實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化之前，迎來了現(xiàn)代文明的崩潰。但中國之所以要冒險(xiǎn)玩這個(gè)游戲，建立體現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代國家制度，以開啟出新的文明類型，卻是有堅(jiān)強(qiáng)根據(jù)的。

其一，除了羅素所指出的世界使命之外，中國根本就不可能“全盤西化”。按照后者的邏輯，只要中國全面擁抱和全體從屬于現(xiàn)代資本主義文明，中國的一切問題便都迎刃而解了。但這是不可能的。在理論上，馬克思已經(jīng)明確而堅(jiān)決地表示，所謂“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的歷史哲學(xué)理論虛構(gòu)了一種整齊劃一，因而是不真實(shí)的，是對理論工作者本身的“侮辱”。[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1974年，第130頁。在實(shí)踐中，齊一化世界的這種努力同樣注定會失敗，例如“拿破侖想要先驗(yàn)地給予西班牙人一種國家制度，但事情搞得夠糟的?！闷苼鏊o與西班牙人的國家制度，比他們以前所有的更為合乎理性，但是它畢竟顯得對他們格格不入，結(jié)果碰了釘子而回頭”。④[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館，1961年，第291頁。所以說，因?yàn)閳?jiān)持的是一種抽象的普遍性，“全盤西化”只能作為神話或幻覺出現(xiàn)，對國家制度的理論和實(shí)踐都構(gòu)成了災(zāi)難。

其二，中國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的任務(wù)和實(shí)踐是在非常獨(dú)特的、綿延數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中展開的。這一傳統(tǒng)塑造了中國精神，規(guī)定了中國的獨(dú)特性，構(gòu)成了中華民族的生活實(shí)踐本身。“它把自己建筑在一個(gè)客觀的世界里，它生存和持續(xù)在一種特殊方式的信仰、風(fēng)俗、憲法和政治法律里——它的全部制度的范圍里——和作成它的歷史的許多事變和行動里”。[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社，1999年，第77頁。國家制度的這種歷史制約性，讓一個(gè)國家不可能隨心所欲地確立其制度?！皣抑贫炔皇菃渭儽恢圃斐鰜淼臇|西，它是多少世紀(jì)以來的作品?！雹苁聦?shí)上，中華民族獨(dú)特而深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)確實(shí)也起到了實(shí)際而重大的作用，特別是深刻地影響到中國近代以來的歷史進(jìn)程。當(dāng)然，這并不意味著對中國文化傳統(tǒng)的評價(jià)沒有分歧，也決不表示固步自封的文化保守主義。關(guān)鍵點(diǎn)正如習(xí)近平所指出的那樣，“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。沒有堅(jiān)定的制度自信就不可能有全面深化改革的勇氣，同樣，離開不斷改革，制度自信也不可能徹底、不可能久遠(yuǎn)?！绷?xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話》，《人民日報(bào)》2014年2月18日。

最后，中國已經(jīng)走在了社會主義道路上。中國特色社會主義道路既是歷史的選擇，又是獨(dú)特國情世情的本質(zhì)結(jié)果，而表現(xiàn)為中華民族整個(gè)歷史性實(shí)踐的那種決斷。決斷的基本內(nèi)容就是以我們自身的歷史性實(shí)踐為基礎(chǔ)，思考中國問題，積累中國經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)對西方-資本主義文明成果的批判性占有，從而最終脫離資本主義，創(chuàng)造出新的文明類型。只有這樣，中國文化傳統(tǒng)才能走出“博物館”，才能“保證真理”而非僅僅“只是真理討論中的裝飾品”。[美]列文森：《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》，鄭大華、任菁譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第316、320頁。只有這樣，中國才能以一種獨(dú)立的、重新定向的精神-文化結(jié)構(gòu)，來重新把握自己。此所謂“收拾精神，自作主宰”（《陸九淵集·語錄下》）。

中華民族偉大復(fù)興的歷史畫卷正在展開，中國精神的重建正走在路上。雖然人們不能先驗(yàn)地認(rèn)識整個(gè)過程，但有一點(diǎn)卻已經(jīng)十分明顯了：今天，中華民族的偉大復(fù)興不僅要求經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的積累，而且特別依賴于精神-文化的傳承和創(chuàng)新。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的那樣，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！绷?xí)近平：《國無德不興，人無德不立》，《北京晨報(bào)》2013年11月29日。

作者單位：上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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