丁振中　楊思基

[摘 要]唯物史觀創(chuàng)立以來，給哲學(xué)甚至整個(gè)社會(huì)科學(xué)帶來了一場(chǎng)革命，一直吸引著思想家們不斷地探索和研究?！拔黢R”早期代表人物能科學(xué)地理解唯物史觀，甚至能對(duì)經(jīng)典理論進(jìn)行有益的創(chuàng)新和補(bǔ)充，后期代表人物與唯物史觀越走越遠(yuǎn)?！昂篑R”對(duì)唯物史觀的態(tài)度主要是消解與顛覆，其理論“創(chuàng)新”也基本上與唯物史觀相背離。我們必須用堅(jiān)持和發(fā)展的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)持馬克思主義的基本理論范式。隨著時(shí)代的變化，我們也應(yīng)該對(duì)馬克思主義唯物史觀加以革新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]唯物史觀；西方馬克思主義；后馬克思主義

[中圖分類號(hào)]B036 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0124-05

Abstract： Historical materialism has brought a revolution to philosophy and even to the social sciences. The early western Marxists have scientific understanding of historical materialism and even can give some supplement or innovation. The late western Marxists go far away from historical materialism. Some post-Marxists decompose or subvert historical materialism.We should understand historical materialism scientifically by insisting and developing it with the Marxist basic theory paradigm as the change of the times.

Key words：historical materialism； western Marxism； post-Marxism

唯物史觀，即歷史唯物主義，是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，是馬克思主義的核心內(nèi)容，也是馬克思及其繼承人從事各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的理論指南?！罢襁_(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵1]（p.601）唯物史觀和剩余價(jià)值理論被認(rèn)為是馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”，這“兩大發(fā)現(xiàn)”才使社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以來，不僅給哲學(xué)甚至整個(gè)社會(huì)科學(xué)帶來了一場(chǎng)革命，也一直吸引著思想家們不斷地探索和研究。梳理“西方馬克思主義”（以下簡稱“西馬”）和“后馬克思主義”（以下簡稱“后馬”）對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)、理解、創(chuàng)新、解構(gòu)，以厘清唯物史觀在理解或消解中的命運(yùn)。

一、走近與補(bǔ)充：“西馬”早期代表人物試圖找回本真的唯物史觀

20世紀(jì)，實(shí)踐層面，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)曲折發(fā)展，西方社會(huì)發(fā)生許多重大變革；理論層面，斯大林主義經(jīng)院式、教條地宣傳唯物史觀，第二國際將唯物史觀變?yōu)橄麡O的經(jīng)濟(jì)決定論。因此，面臨重重危機(jī)的唯物史觀應(yīng)該予以重新審視和研究，很多西方馬克思主義理論家給予了回應(yīng)?！拔黢R”早期代表人物如盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等，主張返本求源，回到馬克思的文本，重新理解和找回本真的唯物史觀。

青年盧卡奇在他的被標(biāo)志為西方馬克思主義“圣經(jīng)”的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中明確指出：“正統(tǒng)的馬克思主義”“不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)命題的‘信奉也不是對(duì)‘圣書的解釋。與此相反，正統(tǒng)的馬克思主義指的只是方法?！盵2]（p.2）從這個(gè)意義上說，相對(duì)于第二國際，青年盧卡奇“走近”唯物史觀的本真。青年盧卡奇在“重讀”馬克思、恩格斯的著作的基礎(chǔ)上，提出了他所理解的“歷史”、“辯證法”、“總體性”、“非直接性”和“階級(jí)意識(shí)”等核心概念。[3]（p.9） 在他看來，馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)是總體性，正是總體性的觀點(diǎn)，而不是第二國際的經(jīng)濟(jì)決定論，將唯物史觀與資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)區(qū)別開來[4]（p.28）。他認(rèn)為，歷史唯物主義的首要任務(wù)不是消極地反映對(duì)象，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命性改造。一旦離開了“總體性”范疇，就談不上是馬克思的唯物史觀或歷史辯證法，就丟失了唯物史觀的先進(jìn)性和革命性；相反，掌握了總體性辯證法，才能認(rèn)識(shí)到歷史進(jìn)程中主、客體的相互作用，才能看到主體的優(yōu)先地位，才能重建唯物史觀的本真意義。他批評(píng)恩格斯把馬克思的辯證法導(dǎo)入自然領(lǐng)域是不合理的，是沒有抓住歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。他還把唯物史觀看成無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，且與資產(chǎn)階級(jí)的物化意識(shí)相對(duì)立。這些，都是青年盧卡奇在“重讀”馬克思主義著作過程中努力“走近”甚至“補(bǔ)充”唯物史觀的體現(xiàn)。當(dāng)然，青年盧卡奇的“理解”也是有局限的，例如，由于他還沒有讀到馬克思恩格斯1845—1846年創(chuàng)立廣義歷史唯物主義的文本《德意志意識(shí)形態(tài)》，不能理解與區(qū)分廣義歷史唯物主義和狹義歷史唯物主義[3]（p.29）。

柯爾施在重讀經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，著有《馬克思主義和哲學(xué)》、《我為什么是一個(gè)馬克思主義者》和《唯物史觀原理》等著作。他批評(píng)了列寧的“唯物主義哲學(xué)”沒有準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)從本質(zhì)上看就是歷史唯物主義，不能簡單理解為辯證唯物主義，也不能簡單理解為辯證唯物主義與歷史唯物主義的簡單疊加。柯爾施認(rèn)為，第二國際的正統(tǒng)馬克思主義演變成了修正主義和改良主義，造成了馬克思主義在20世紀(jì)的危機(jī)[4]（p.39）。“馬克思主義的科學(xué)理論必須再次成為《共產(chǎn)黨宣言》的作者所描述的東西——不是作為一個(gè)簡單的回復(fù)，而是作為一個(gè)辯證的發(fā)展：一種關(guān)于包括整個(gè)社會(huì)一切領(lǐng)域的社會(huì)革命的理論?！盵5]（p.33）柯爾施把馬克思主義理解為一種關(guān)于社會(huì)革命的理論是完全正確的。他的革命馬克思主義觀，特別是他的“總體性理論”，為我們?nèi)?、正確地理解馬克思主義提供了方法論的啟示?？上У氖牵^分強(qiáng)調(diào)主觀因素而缺少客觀現(xiàn)實(shí)性，未能完成他為自己確定的重新實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐統(tǒng)一的任務(wù)。但是，他所堅(jiān)持的馬克思主義的目的是促使工人運(yùn)動(dòng)能夠奪取政權(quán)的思想以及“工人階級(jí)能夠運(yùn)轉(zhuǎn)世界”的思想，沒有人能對(duì)其表示懷疑。

葛蘭西在繼承盧卡奇思路的基礎(chǔ)上，結(jié)合革命斗爭實(shí)際，對(duì)唯物史觀進(jìn)行了重新理解和補(bǔ)充。他強(qiáng)調(diào)，要真正領(lǐng)會(huì)唯物史觀的原旨思想，必須重讀馬克思的原著。在《獄中札記》中，他強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的歷史總體，唯物史觀把人的意志、觀念等主觀因素放進(jìn)歷史發(fā)展的客觀過程中進(jìn)行考察，并通過具體的歷史運(yùn)動(dòng)來把握歷史必然性，主張歷史就是人的實(shí)踐活動(dòng)，歷史過程中物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，這樣才能反映真實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。在《反對(duì)〈資本論〉的革命》中，葛蘭西強(qiáng)調(diào)唯物史觀的法則并非一成不變。他還指出，深入明確人的實(shí)踐活動(dòng)才是歷史發(fā)展的首要因素，這是理解和發(fā)展唯物史觀的關(guān)鍵。在葛蘭西那里，國家和市民社會(huì)同屬于上層建筑，是上層建筑的兩個(gè)方面。他認(rèn)為：“在東方，國家就是一切，市民社會(huì)處于初生而未成形的狀態(tài)。在西方，國家與市民社會(huì)之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。假使國家開始動(dòng)搖，市民社會(huì)這個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)立即出面?！盵6]（p.180）他認(rèn)為，西方革命的核心是爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是指一種非暴力的思想文化意識(shí)形態(tài)的控制手段，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過被統(tǒng)治階級(jí)的積極同意取得的[4]（pp.41-43）。這可以說是葛蘭西在對(duì)唯物史觀重新理解的基礎(chǔ)上的嘗試性補(bǔ)充。

二、誤讀與偏離：“西馬”后期代表人物試圖“改造”唯物史觀

事實(shí)上，“西馬”在對(duì)唯物史觀的理解和態(tài)度上是有很大分歧的，在青年盧卡奇、柯爾施、葛蘭西之后，“西馬”后期代表人物對(duì)唯物史觀的理解偏差越來越大。如人本主義、存在主義等對(duì)唯物史觀存在一定程度的誤讀與偏離。

人本主義的西方馬克思主義者馬爾庫塞把弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論與馬克思的人類解放論相結(jié)合，提出了“愛欲解放論”；把弗洛伊德關(guān)于愛欲受壓抑的觀點(diǎn)與馬克思關(guān)于勞動(dòng)被異化的觀點(diǎn)相結(jié)合，發(fā)起了對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)實(shí)行國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)和高生產(chǎn)、高消費(fèi)政策，統(tǒng)治者對(duì)工人階級(jí)的壓制和統(tǒng)治，不再是經(jīng)濟(jì)的，而已轉(zhuǎn)為意識(shí)形態(tài)的或心理的了，這就成功壓制了社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人。不過，馬爾庫塞認(rèn)為，“科學(xué)-技術(shù)的合理性和操縱一起被熔接成一種新型的社會(huì)控制形式。”[7]（p.117）造成單向度的社會(huì)、新型極權(quán)主義社會(huì)的原因是技術(shù)進(jìn)步。馬爾庫塞的理想社會(huì)是：“多余的壓制”已徹底消失，人們從現(xiàn)有的勞動(dòng)中解放出來。[4]（p.103-108）馬爾庫塞還認(rèn)為，在新的時(shí)代條件下，革命的主體力量是新左派。在《反革命與造反》一書中，他認(rèn)為，工人階級(jí)已經(jīng)被當(dāng)代西方社會(huì)所同化，喪失了革命意識(shí)，甚至有反對(duì)革命的意識(shí)，于是他更加重視人的心理革命對(duì)于實(shí)現(xiàn)西方革命的重要性，并提出了人的解放本質(zhì)上是“自然的解放”的論題。 人本主義過分地強(qiáng)調(diào)了主觀性和不確定性，嚴(yán)重偏離了唯物史觀的精神實(shí)質(zhì)。

存在主義馬克思主義者薩特認(rèn)為，存在主義的第一原則就是人的“主觀性”，因此，他還提出了“存在先于本質(zhì)”的著名命題。薩特認(rèn)為，馬克思主義本身缺乏這種“主觀性”，所以必須用存在主義的“主觀性”來補(bǔ)充馬克思主義，并在此基礎(chǔ)上，將馬克思主義的歷史觀改造成“歷史人學(xué)”，對(duì)人類發(fā)展史作了重新解釋。薩特認(rèn)為，歷史人學(xué)的基礎(chǔ)是“實(shí)踐”——一種“主觀性”的“自由”行動(dòng)，階級(jí)則是一個(gè)群集體性的群體。薩特強(qiáng)調(diào)的不可超越的馬克思主義哲學(xué)，不是指那種自以為發(fā)現(xiàn)了一種自然辯證法的形而上學(xué)妄想的辯證唯物主義，而應(yīng)該是設(shè)定了一種歷史的內(nèi)在辯證法的歷史唯物主義。在薩特眼中，真正的馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義。按照薩特的邏輯，馬克思主義就是歷史唯物主義，歷史唯物主義就是一種辯證法，而這種辯證法是內(nèi)在辯證法、歷史辯證法，即人學(xué)辯證法[4]（pp.163-166）。

阿爾都塞在發(fā)現(xiàn)人本主義、存在主義的錯(cuò)誤之后，對(duì)他們進(jìn)行反駁。他同樣強(qiáng)調(diào)“回到馬克思”、“回到經(jīng)典”，在此基礎(chǔ)上，重新理解唯物史觀。作為一名結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者，阿爾都塞堅(jiān)持用歷史結(jié)構(gòu)性方法來堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀，并認(rèn)為，歷史結(jié)構(gòu)性的方法論是真正意義上的馬克思主義方法論。但是，他指出，黑格爾的“總體”沒有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，在黑格爾那里，萬物只不過是精神在異化狀態(tài)中的具體表現(xiàn)，而在馬克思那里，“總體”是一個(gè)由多環(huán)節(jié)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)形成的統(tǒng)一體，馬克思雖然強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決定性作用，但他也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種社會(huì)要素的并存關(guān)系，并沒有把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一切社會(huì)歷史現(xiàn)象的本原。從這個(gè)意義上說，阿爾都塞對(duì)馬克思的理解，對(duì)唯物史觀的理解，有一定的合理性。但是，阿爾都塞認(rèn)為，唯物史觀是多種矛盾并存的“多元決定論”，這一點(diǎn)違背了唯物史觀的“一元論”，違背了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的唯物史觀的基本原則。

三、消解與顛覆：“后馬”哲學(xué)家們對(duì)唯物史觀的嚴(yán)重背離

后馬克思主義是產(chǎn)生于西方世界的一種激進(jìn)理論，其突出特征是一方面對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義提出一系列的質(zhì)疑與批判；另一方面，又繼續(xù)推進(jìn)全球解放的革命規(guī)劃。從最根本的指向上，后馬克思主義要把馬克思主義的本質(zhì)主義的東西徹底鏟除掉：解構(gòu)馬克思主義的總體性概念、解構(gòu)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論、解構(gòu)馬克思主義的階級(jí)還原論、解構(gòu)馬克思主義的激進(jìn)革命概念。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于后馬克思主義的界定、關(guān)于后馬克思主義理論家身份的確認(rèn)至今也沒有完全一致的說法，但這并不影響人們對(duì)后馬克思主義保持一種有增無減的學(xué)術(shù)興趣[8]（pp.1-27）。我國學(xué)者俞吾金、陳學(xué)明將后馬克思主義劃分為以下四大派別：一是以德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義的馬克思主義（后結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義）；二是以詹姆遜為代表的后現(xiàn)代主義的文化批判的馬克思主義（文化闡述學(xué)的馬克思主義）；三是以哈貝馬斯、塞麥克為代表的解釋學(xué)的馬克思主義，尤其是后解釋學(xué)的馬克思主義；四是其他類型的后馬克思主義，如拉克勞、墨菲的后馬克思主義、后女權(quán)主義的馬克思主義[9]（pp.706-707）。

解構(gòu)主義哲學(xué)的創(chuàng)始人、后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代哲學(xué)的代表人物德里達(dá)，把馬克思主義作為“幽靈”來看待，唯物史觀在德里達(dá)那里，沒有具體內(nèi)容，只是“幽靈”?！坝撵`”是德里達(dá)建構(gòu)主義馬克思主義的一個(gè)基本范疇，解構(gòu)主義的馬克思主義就是一種馬克思主義的幽靈說。“幽靈”的根本特征就是它的不在場(chǎng)的在場(chǎng)。德里達(dá)認(rèn)為，必須把馬克思的精神與目前流行的馬克思主義思想?yún)^(qū)別開來，必須從馬克思文本的內(nèi)部去尋找其精神實(shí)質(zhì)[4]（pp.252-259）。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)要繼承馬克思的精神，聲稱“我們是馬克思遺產(chǎn)的繼承人”，他說：“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人”[10]（p.127）。然而，他宣稱的我們要繼承的馬克思的遺產(chǎn)，并不是具體的唯物史觀，不是真正的馬克思主義科學(xué)理論，而是經(jīng)過解構(gòu)邏輯中介過的所謂的“批判精神”。唯物史觀的重要的基本原則和理論，在德里達(dá)那里全部被消解殆盡甚至被否定[11]（p.115）。德里達(dá)在消解唯物史觀的具體內(nèi)容的同時(shí)，還把馬克思的幽靈、馬克思精神復(fù)數(shù)化，其實(shí)他把馬克思精神也虛無化了?？傊吕镞_(dá)所說的“幽靈”，沒有唯物史觀的具體理論內(nèi)容，他一直宣揚(yáng)的馬克思精神中除了“批判”之外看不到其他具體內(nèi)容，從他所謂共產(chǎn)主義精神中除了“解放”之外也看不到絲毫具體內(nèi)容。

后現(xiàn)代主義的文化批判的馬克思主義代表人物詹姆遜，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，主要體現(xiàn)在他的“晚期資本主義的文化批判理論”。詹姆遜認(rèn)為，“缺場(chǎng)”的歷史與“在場(chǎng)”的當(dāng)下之間具有“同一性”還是“差異性”，造成了歷史主義矛盾或困境。他強(qiáng)調(diào)，只有把馬克思主義生產(chǎn)方式作為闡釋歷史的絕對(duì)視域，才能解決這一矛盾或困境。然而，詹姆遜過于偏重于文化或意識(shí)形態(tài)重要性，他提出的“生產(chǎn)模式”，不僅包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)技術(shù)的方式，還包含文化生產(chǎn)和語言生產(chǎn)的方式。他以文化視角、人的主觀視角來看待歷史，混淆了“個(gè)體主觀”與“歷史客觀”，這明顯是對(duì)馬克思主義“生產(chǎn)方式”概念和歷史決定論的背離?？傊?，他試圖超越經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)層面，并賦予其文化與語言層面的“新內(nèi)涵”；他試圖用“文化”、“意識(shí)形態(tài)素”把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)“擰成”一個(gè)更緊密、更具整體性的“社會(huì)整體框架”。于是，他的唯物史觀必然與馬克思基于“生產(chǎn)方式”的唯物史觀大相徑庭、越走越遠(yuǎn)了。

法蘭克福學(xué)派最有名的理論家之一、“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物哈貝馬斯，面對(duì)晚期資本主義社會(huì)出現(xiàn)的各種新情況，試圖從“交往行為”理論出發(fā)重建唯物史觀，從而為當(dāng)代資本主義開出濟(jì)世良方。他大膽指出：“人們并沒有理解歷史唯物主義——無論是馬克思和恩格斯，還是馬克思主義的理論家們，都沒有理解歷史唯物主義；在工人運(yùn)動(dòng)的歷史中，人們也沒有理解歷史唯物主義。因此，我不能把歷史唯物主義看做是啟迪學(xué)，而看做理論，即看做一種社會(huì)進(jìn)化論?！盵12]（p.104）于是，在社會(huì)基礎(chǔ)的問題上，哈貝馬斯否認(rèn)“社會(huì)勞動(dòng)”是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，用“交往行為”取而代之，將其作為貫穿人類社會(huì)的基礎(chǔ)；在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的問題上，哈貝馬斯反對(duì)把“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的矛盾運(yùn)動(dòng)和“階級(jí)斗爭”作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，用“學(xué)習(xí)機(jī)制”取而代之，將其作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；在社會(huì)形態(tài)劃分的問題上，哈貝馬斯否定了以“生產(chǎn)方式”把社會(huì)歷史區(qū)分為五種或者六種形態(tài)的觀點(diǎn)，用“組織原則”把社會(huì)劃分為“新石器社會(huì)”、“早期的高度文化”、“高度發(fā)達(dá)的文化”以及“現(xiàn)代社會(huì)”四種形態(tài)。哈貝馬斯對(duì)唯物史觀的“重建”在基本理論路線上走的是從意識(shí)到實(shí)踐的唯心主義路線，堅(jiān)持的是意識(shí)決定實(shí)踐的哲學(xué)基本原則，他所“重建”的理論不是歷史唯物主義，而是一種歷史唯心主義理論。哈貝馬斯對(duì)唯物史觀的這種“重建”，明顯是對(duì)唯物史觀的概念和基本原理的曲解，對(duì)唯物史觀基本原則的顛覆與消解。

后馬克思主義思想的推動(dòng)者拉克勞和墨菲聲稱他們的“后馬克思主義”不僅是馬克思主義，甚至是一個(gè)比馬克思主義更高級(jí)的新形態(tài)。他們認(rèn)為馬克思的經(jīng)典理論中摻雜著幾乎不能成立的一系列認(rèn)識(shí)論假設(shè)，面對(duì)不斷變化的當(dāng)代世界，傳統(tǒng)馬克思主義陷入僵局。他們認(rèn)為傳統(tǒng)的唯物史觀不靈了，傳統(tǒng)的社會(huì)主義也不行了。他們?cè)诳疾炝祟I(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的譜系之后，極力主張?jiān)捳Z領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提出了他們的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。他們認(rèn)為，話語是社會(huì)的生活形式，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要一種總體化的話語邏輯，因此，他們將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念建立在話語理論的基礎(chǔ)之上，社會(huì)概念被理解為話語空間。他們還把話語權(quán)視為當(dāng)代社會(huì)主義的新策略，認(rèn)定社會(huì)主義并非是資本主義發(fā)展的客觀趨勢(shì)和必然結(jié)果，而是社會(huì)主義的話語獲得認(rèn)可。這就徹底告別了馬克思主義社會(huì)客觀性和歷史必然性的邏輯。同時(shí)，話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論也徹底否定了階級(jí)和階級(jí)斗爭的觀念。他們解構(gòu)了馬克思主義的階級(jí)理論，否認(rèn)了由客觀的經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)利益所決定的工人階級(jí)的社會(huì)主義主體地位。他們拒斥“狹隘的”工人主義的社會(huì)主義概念。他們反對(duì)將社會(huì)主義理解成一個(gè)由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、具有新的生產(chǎn)方式的社會(huì)。他們拒斥社會(huì)主義革命概念，認(rèn)為社會(huì)主義并不是同過去的革命性決裂。他們拒斥“國家主義式”的社會(huì)主義。[4]（ pp.245-250）他們還把“階級(jí)”從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一分析框架上抽離出來并使其碎片化，以達(dá)到其在“資本主義民主”的前提下實(shí)現(xiàn)激進(jìn)多元民主政治的構(gòu)想。他們的“后馬克思主義”在對(duì)唯物史觀的經(jīng)濟(jì)主義的政治模式解構(gòu)中，消解了“階級(jí)”這一革命主體，這明顯是對(duì)唯物史觀的嚴(yán)重誤讀與消解。

四、堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀：我們的態(tài)度和使命

以上分析了唯物史觀在“西馬”和“后馬”那里的命運(yùn)?？偟膩碚f，隨著時(shí)代的變遷和資本主義、社會(huì)主義的新發(fā)展，“西馬”或“后馬”的思想家們既能或多或少地回到或者試圖回到馬克思文本中繼承馬克思主義的傳統(tǒng)，又提出各自的新觀點(diǎn)進(jìn)行理論創(chuàng)新。應(yīng)該說，“西馬”早期代表人物與唯物史觀走得更近，理解得更科學(xué)，甚至能對(duì)經(jīng)典理論進(jìn)行有益的創(chuàng)新和補(bǔ)充，但“西馬”后期所涌現(xiàn)的思想與唯物史觀就越走越遠(yuǎn)了?！昂篑R”不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，各個(gè)后馬克思主義者往往分屬于不同的哲學(xué)流派，他們立場(chǎng)各異，觀點(diǎn)獨(dú)特，對(duì)待馬克思主義的態(tài)度也大相徑庭。但總體上，“后馬”對(duì)唯物史觀的態(tài)度主要是消解與顛覆，其理論“創(chuàng)新”也基本上與唯物史觀相背離。

當(dāng)然，需要說明的是，學(xué)術(shù)界對(duì)“西馬”與“后馬”的理解不同，劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，代表人物的理解也不同。比如，有學(xué)者甚至把“后馬”追溯到盧卡奇、葛蘭西那里，也有的學(xué)者對(duì)詹姆遜是不是“后馬”的代表人物也有分歧和爭論。本文所理解的“西馬”與“后馬”不考慮類似的爭議，而是采用學(xué)界普遍認(rèn)可的對(duì)“西馬”和“后馬”的劃分和理解，從而得出本文的上述結(jié)論。

關(guān)于對(duì)唯物史觀的態(tài)度，我們必須用堅(jiān)持和發(fā)展的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，堅(jiān)持馬克思主義的基本理論范式。同時(shí)，隨著時(shí)代的變化，我們也應(yīng)該對(duì)馬克思主義唯物史觀加以革新和發(fā)展，這也是歷史賦予我們的一種使命。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[11]張一兵.分延馬克思：被解構(gòu)了的精神遺產(chǎn)——德里達(dá)《馬克思的幽靈》的文本學(xué)解讀[J].馬克思主義研究，2006，（1）.

[12][德]哈貝馬斯.重建歷史唯物主義（修訂版）[M].郭官義譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

（丁振中：蘇州大學(xué)博士研究生；楊思基：蘇州大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]