李忠華

[摘 要]馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》通過(guò)邏輯的和歷史的相統(tǒng)一的唯物主義歷史觀的方法論，建構(gòu)了科學(xué)系統(tǒng)的人學(xué)思想體系。在這一龐大的思想體系中，人的自然存在和社會(huì)存在相統(tǒng)一的人的存在論是其基礎(chǔ)；具體的歷史的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“類特征”相結(jié)合的人的本質(zhì)論是其核心；生產(chǎn)力發(fā)展條件下在共同體中“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”消滅舊式分工和私有制，促進(jìn)人的全面解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論為其終極指向。

[關(guān)鍵詞]《德意志意識(shí)形態(tài)》；唯物史觀；人的本質(zhì)；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

[中圖分類號(hào)]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0120-04

馬克思、恩格斯關(guān)于人的問(wèn)題的思考，以其“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的經(jīng)典論述最為著名，曾一度被奉為圭臬。曾幾何時(shí)，學(xué)者們以此畫(huà)地為牢，將馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)化、僵化，甚至模式化為人之為人，僅僅在于人的社會(huì)性、作為社會(huì)存在物的“類特征”。這一片面性的理解與中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的整體主義思想相結(jié)合，形成一種“人民就是我”，以社會(huì)利益、集體利益替代個(gè)人利益的社會(huì)本位價(jià)值取向。今天，處于改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展歷史洪流中的中國(guó)，個(gè)人價(jià)值凸顯，“我就是人民”的個(gè)人主義價(jià)值觀泛濫，有些學(xué)者認(rèn)為，這種個(gè)人本位的價(jià)值取向完全是西方自由主義那套價(jià)值觀，而馬克思、恩格斯是從來(lái)不講個(gè)人的；當(dāng)下黨中央提倡以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，尊重人，理解人，有些學(xué)者則將“以人為本”之“人”錯(cuò)置到馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)語(yǔ)義之下?；诖耍仨毨迩宕祟悊?wèn)題，溯本逐源，回到馬克思，回到馬克思的經(jīng)典著作文本。關(guān)于人的問(wèn)題思考在馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中已相當(dāng)成熟，在充分詳盡論證唯物史觀的同時(shí)，其人學(xué)思想也系統(tǒng)而詳盡地展開(kāi)，人學(xué)理論框架得以形成。

一、人的存在論是《德意志意識(shí)形態(tài)》中人學(xué)思想建構(gòu)的基礎(chǔ)

1845年秋至1846年5月，馬克思與恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》。該著作第一次全面系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，而其唯物史觀的論證始終圍繞人的問(wèn)題展開(kāi)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（在下文中簡(jiǎn)稱《形態(tài)》，有時(shí)與《德意志意識(shí)形態(tài)》交替使用）中，馬克思、恩格斯在批駁以往德國(guó)哲學(xué)，尤其是青年黑格爾派宗教批判理路的同時(shí)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了考察人類社會(huì)生活的歷史應(yīng)當(dāng)從什么地方開(kāi)始，以什么為前提的問(wèn)題。同時(shí)指出，他們（指與恩格斯）首先要談的前提不是任意設(shè)想的，而是活生生的現(xiàn)實(shí)的前提。該前提不外是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、人的物質(zhì)生活條件及其實(shí)踐活動(dòng)。《形態(tài)》中馬克思、恩格斯對(duì)自己的歷史觀的出發(fā)點(diǎn)遵循“感性的活動(dòng)”原則作了從自然到社會(huì)到歷史的邏輯展開(kāi)。因?yàn)槿藷o(wú)非是通過(guò)自己的對(duì)象世界才能確證到的一種存在，而這一包括自然、社會(huì)和歷史的對(duì)象世界又只不過(guò)是人自己對(duì)象活動(dòng)（實(shí)踐）所引發(fā)和生成的。而“生產(chǎn)方式”的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及由此而生發(fā)的全部社會(huì)關(guān)系、整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，是人的現(xiàn)實(shí)的生存境遇或人的生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。可見(jiàn)，馬克思、恩格斯對(duì)唯物史觀及其邏輯前提進(jìn)行論證的同時(shí)也就是其關(guān)于人的存在的觀點(diǎn)的表達(dá)。

首先，論證人的自然存在。以經(jīng)驗(yàn)及歷史追溯的方法論證作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其物質(zhì)活動(dòng)的人的自然存在事實(shí)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的存在的根本前提是肉體的、生理性自然人的存在，承認(rèn)人的自然屬性。在《形態(tài)》中，非常明確地指出這一點(diǎn)，認(rèn)為全部人類歷史的一個(gè)首要前提就是“有生命力的個(gè)人存在”、人作為自然物的存在。同時(shí)指出，他們（指與恩格斯）首先要談的前提不是任意設(shè)想的，而是活生生的現(xiàn)實(shí)的前提。該前提不外是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生活條件及其實(shí)踐活動(dòng)；是“這些個(gè)人的肉體組織”及“由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”的客觀存在，而不是那些歷史唯心主義者只有憑主觀想象臆測(cè)才能加以拋棄的前提。兩位思想家在《形態(tài)》中反復(fù)表明，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成其唯物主義歷史觀和整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的前提和出發(fā)點(diǎn)。

其次，闡釋人的社會(huì)存在。在論證“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其物質(zhì)活動(dòng)的自然存在后，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中，還進(jìn)一步對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”做出了規(guī)定。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中多次闡釋、強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”（或“現(xiàn)實(shí)中的人”），在此基礎(chǔ)上，隨著唯物主義歷史觀的形成和展開(kāi)論證出人的社會(huì)性存在。正是基于人的社會(huì)存在的本質(zhì)特點(diǎn)這一理論，他們完成了對(duì)自然唯物主義者費(fèi)爾巴哈眼里的“抽象人”、“單獨(dú)的肉體的人”，以及青年黑格爾派等唯心主義者口中的利己的“我”，“唯一者”關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的批判和超越。馬克思、恩格斯還在《形態(tài)》中指出，費(fèi)爾巴哈受制于其唯心主義歷史觀和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的局限，對(duì)感性世界的把握受制于停留在“單純的直觀”和“單純的感覺(jué)”上的把握，因而關(guān)于人的存在只能作出“抽象的一般人”的論斷，而不能將人的存在設(shè)定為“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。與之相比，而馬克思、恩格斯在這一問(wèn)題上的突破性恰在于，運(yùn)用邏輯的和歷史的相結(jié)合方法論證出人的存在還在于人對(duì)人的對(duì)象性關(guān)系存在，也即“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！盵1]（pp.71-72）他們還進(jìn)一步指出：“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，其考察的前提是現(xiàn)實(shí)的、一刻也不能離開(kāi)的，這個(gè)前提是人，“但不是處在虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵1]（p.73）

二、人的本質(zhì)論是《德意志意識(shí)形態(tài)》中人學(xué)思想建構(gòu)的關(guān)鍵

在馬克思、恩格斯合著的《形態(tài)》中，以人——實(shí)踐——?dú)v史為邏輯線索展開(kāi)的對(duì)于唯物主義歷史觀全面論證的過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)人的本質(zhì)的思考臻于成熟和推向深入的過(guò)程。

1.“類特征”、“一切社會(huì)關(guān)系的總和”——《德意志意識(shí)形態(tài)》之前馬克思、恩格斯人的本質(zhì)觀的形成和發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從人的類總體特征來(lái)把握人的本質(zhì)，有其早期思想的典型特征，認(rèn)為“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”。其后脫離了青年黑格爾派，也擺脫其思想理論局限的馬克思，在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱為《提綱》）中對(duì)人的本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。在《提綱》第六條中提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一流傳久遠(yuǎn)的人的本質(zhì)思想是與費(fèi)爾巴哈將“宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)”這一觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)的。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈在關(guān)于人的本質(zhì)論斷存在兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的根本問(wèn)題：“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”；因此，“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！盵1]（p.60）在《提綱》中，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的闡述與費(fèi)爾巴哈的人本主義思想是針?shù)h相對(duì)的，旨在批判“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)”，指出其根本缺陷在于“他不了解‘革命的‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。”[1]（p.54）馬克思強(qiáng)調(diào)的是基于實(shí)踐基礎(chǔ)的人的本質(zhì)的社會(huì)性。

2.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”——《德意志意識(shí)形態(tài)》論著中馬克思、恩格斯人的本質(zhì)論的豐富、成熟和完善

《形態(tài)》中以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”徹底完成了對(duì)黑格爾的超越，同時(shí)完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越，也完成了對(duì)《提綱》中人的本質(zhì)思想的超越。在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的思考集中表述為：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因此，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]（pp.67-68）“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]（p.73）可見(jiàn)，《形態(tài)》很明確地指出，這里所論及的人，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而非諸如費(fèi)爾巴哈的“類”的人等一切舊哲學(xué)范式下的脫離人的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件的、抽象的人，也就是說(shuō)，這里的人是作為歷史活動(dòng)主體與歷史活動(dòng)考察對(duì)象的人，不是舊哲學(xué)下抽象的、虛幻的“人”。亦與馬克思以往的關(guān)于人的本質(zhì)的思考強(qiáng)調(diào)人的類特征、人的社會(huì)性不同，這里所談的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“個(gè)人”，是有血有肉，進(jìn)行一定物質(zhì)活動(dòng)，處于一定物質(zhì)條件之下的人，以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)的不斷發(fā)展的人。

馬克思強(qiáng)調(diào)研究人的本質(zhì)的前提應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的人出發(fā)，唯其如此才能得到真實(shí)的人的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的論述與抽象的個(gè)人為基礎(chǔ)的人本主義、資本主義的個(gè)人主義有本質(zhì)區(qū)別；同時(shí)人的本質(zhì)論絕非僅僅強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、類特征，不能以偏概全地將其作為社會(huì)本位價(jià)值取向的理論基礎(chǔ)，也不能將其與“以人為本”之“人”的“人民”本義混同。在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯從個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的視角把握人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)所謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅僅是自然的存在物，而是基于自身需要和社會(huì)需要，從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵2]（p.24）只有把人當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，在其所創(chuàng)造的對(duì)象性存在中展現(xiàn)自己本質(zhì)。《形態(tài)》中以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為突破的關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定的論述，完成了對(duì)包括《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《提綱》在內(nèi)的關(guān)于人的本質(zhì)理論的發(fā)展、超越和科學(xué)綜合，使人的本質(zhì)理論日漸成熟、完善，不斷達(dá)于這一問(wèn)題上的真理性認(rèn)識(shí)。也正因此，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的論述，從根本上與以往一切舊唯物主義、形形色色的唯心主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)劃清了界限。

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，是我國(guó)學(xué)術(shù)界至今仍流行的說(shuō)法。需要說(shuō)明的是，在《提綱》中，馬克思人的本質(zhì)論是與費(fèi)爾巴哈的抽象單個(gè)“人”論點(diǎn)針?shù)h相對(duì)而提出的。這是用人性的現(xiàn)實(shí)形態(tài)等于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理路來(lái)抗衡費(fèi)爾巴哈的抽象人性論，其中包含著科學(xué)成分。由于這種論斷是在《形態(tài)》之前產(chǎn)生的，唯物主義歷史觀剛剛形成，人的本質(zhì)論的不成熟性可以理解的，然而當(dāng)下最大的問(wèn)題在于人們將“社會(huì)關(guān)系”等同于“社會(huì)性”，凡提及馬克思人的本質(zhì)理論，便以社會(huì)性的人的理解應(yīng)對(duì)，對(duì)此種不全面的結(jié)論，仍奉為“金科玉律”，這是有待糾正的。這種誤讀主要?dú)w因于這些人脫離《提綱》中人的本質(zhì)論產(chǎn)生的特定背景和過(guò)程，為了某種目的對(duì)其進(jìn)行斷章取義、以偏概全式的理解?！短峋V》中人的本質(zhì)論的核心內(nèi)容包含"在其現(xiàn)實(shí)性上"、"社會(huì)關(guān)系總和"兩個(gè)不可分割的部分，這些人在進(jìn)行解讀的時(shí)候撇開(kāi)“人的現(xiàn)實(shí)性”這一邏輯前提部分，直接將人的本質(zhì)理解為“社會(huì)關(guān)系總和”即“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”式的“經(jīng)典”解讀。過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，甚至以其為極端集體主義的理論基礎(chǔ)。殊不知，“在其現(xiàn)實(shí)性上”作為整個(gè)理論完整鏈條上不可棄的部分，是認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的根本前提，是將人置于特定的歷史環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)理解。以偏概全式的理解偏離了《提綱》中馬克思人的本質(zhì)論本義，忽略了這一理論發(fā)展進(jìn)路上最為重要的閃光點(diǎn)和新突破即從唯物主義歷史觀的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。如前所述，伴隨著《形態(tài)》中歷史唯物主義理論的成熟，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的論述進(jìn)一步表明馬克思、恩格斯在人的本質(zhì)問(wèn)題上并沒(méi)有用人的社會(huì)性存在湮沒(méi)人的個(gè)體存在。

總之，在馬克思、恩格斯《形態(tài)》中，不論是對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定，還是關(guān)于人的類本質(zhì)的論證都是理論豐滿、論證清晰，因而是令人信服的，他們把關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題的研究置于唯物主義歷史觀的場(chǎng)域之中，避免了舊唯物論者和唯心論者理論中那種把人抽象化的缺陷。馬克思、恩格斯理解的人的本質(zhì)是一個(gè)真實(shí)的、不斷變化、展開(kāi)的本質(zhì)，絕非任何虛幻的、先驗(yàn)的、固化的本質(zhì)，這使其根本上有別于以往那種抽象的、帶有本質(zhì)主義傾向的人性理論。

三、人的發(fā)展論是《德意志意識(shí)形態(tài)》中人學(xué)思想建構(gòu)的終極指向

馬克思關(guān)于人的發(fā)展思想，是以人的存在為前提，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為樞紐，以人的解放為終極指向。馬克思、恩格斯呼喚當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政，呼喚由此達(dá)到的個(gè)人全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)這一理論，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中展開(kāi)層層剖析。

1.生產(chǎn)力發(fā)展條件限制下的舊式分工在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，使生產(chǎn)者的全面發(fā)展受到限制

馬克思、恩格斯指出，“分工”是“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”，但分工同時(shí)也限制了人的活動(dòng)范圍，使人只能在某種職業(yè)中工作，只能孤立而片面地發(fā)揮某種才能。因?yàn)椤爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵1]（p.85）馬克思、恩格斯在其當(dāng)時(shí)歷史條件下，敏銳地觀察到生產(chǎn)力的發(fā)展與自然分工的相互關(guān)系。認(rèn)為伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工業(yè)革命的推進(jìn)，社會(huì)分工日漸擴(kuò)大，且不斷細(xì)化；反過(guò)來(lái)，分工的細(xì)化又推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)一步造成分工的加深。而在這一過(guò)程中，勞動(dòng)者日益成為沒(méi)有生產(chǎn)資料、不占有自己勞動(dòng)產(chǎn)品的人，只是靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的、大機(jī)器生產(chǎn)流水線上從事生產(chǎn)的微不足道的環(huán)節(jié)。基于自發(fā)形成的分工活動(dòng)產(chǎn)生的不斷增長(zhǎng)的生產(chǎn)力越大，對(duì)人的束縛和壓抑越大，導(dǎo)致人的畸形發(fā)展越嚴(yán)重。這使得分工之下人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為外部的異化力量。很多人喪失主體性淪為工業(yè)化時(shí)代流水線上的從事枯燥、單調(diào)勞動(dòng)的個(gè)人，其他方面的任何潛能得不到充分體現(xiàn)。因此，自發(fā)形成的舊式分工促進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展的力量越大產(chǎn)生的異化越嚴(yán)重。而“這種異化（用哲學(xué)家易懂的話來(lái)說(shuō)）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅”[1]（p.86）。馬克思恩格斯在《形態(tài)》將分工對(duì)人的自由而全面的發(fā)展的限制進(jìn)行了剖析和批判，揭示了舊式分工造成的人的本質(zhì)的“異化”。

2.人的自由全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的條件就是消滅資本主義私有制及其基礎(chǔ)上的分工和國(guó)家

在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制導(dǎo)致勞動(dòng)者被迫與其生產(chǎn)資料及勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)使自發(fā)形成的、僵化的、不自覺(jué)的舊式分工發(fā)展到極致，使勞動(dòng)成為奴役人的手段，進(jìn)一步成為外在于人甚至是強(qiáng)加于人的“異化”的力量。因此，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了保住自己作為主體的個(gè)性，避免被拘禁、奴役，就應(yīng)當(dāng)消滅導(dǎo)致異化產(chǎn)生的條件，即迄今為止他們所面臨的生產(chǎn)條件，消滅私有制基礎(chǔ)上舊式分工下的勞動(dòng)。直至與國(guó)家對(duì)立，推翻異化了的作為整體的國(guó)家——這個(gè)社會(huì)共同體，“使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來(lái)”?！缎螒B(tài)》中相關(guān)的論述中可以看出，馬克思、恩格斯將“私有制”與“分工”看成是不可割裂的“同一回事”。在馬克思、恩格斯看來(lái)，私有制的消滅包含在消滅舊式分工之中。換句話說(shuō)，人類最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件必然是打破資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制，徹底消除私有制基礎(chǔ)上畸形的社會(huì)分工，砸碎資本主義國(guó)家機(jī)器。一如他們對(duì)理想的未來(lái)社會(huì)所描述的，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)……這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]（p.85）。同時(shí)，《形態(tài)》又指出：在也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，則實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面發(fā)展”和真正“自由個(gè)性”。在這里，勞動(dòng)不再是單純的謀生手段，不再是單調(diào)枯燥和具有強(qiáng)迫性的“異己”的外在力量，能夠成為發(fā)揮人的潛能的、人們樂(lè)于從事的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，因而成為內(nèi)在于己的“生活的第一需要”，“人的本質(zhì)是人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)”將成為現(xiàn)實(shí)。

3.“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”、生產(chǎn)力的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由全面發(fā)展的前提

共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展的全面實(shí)現(xiàn)內(nèi)在地要求消滅私有制，然而，馬克思、恩格斯認(rèn)為，私有制的存在是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的，必須發(fā)展生產(chǎn)力才能消滅私有制及其存在的前提。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)要重視物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，認(rèn)為所有制是由生產(chǎn)力水平的標(biāo)志——生產(chǎn)工具決定的，大工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾表現(xiàn)為生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾，這一矛盾本身是大工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。同時(shí)這一矛盾的有效解決也必須通過(guò)大工業(yè)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，喚醒階級(jí)意識(shí)，引發(fā)階級(jí)矛盾，作為階級(jí)的力量聯(lián)合起來(lái)沖破私有制的藩籬——“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”[1]（p.130）。通過(guò)這一理論論證，他們強(qiáng)調(diào)了人的自由全面發(fā)展必須是建立在通過(guò)集體交往活動(dòng)來(lái)獲得的個(gè)人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的，個(gè)體的人和類的人密不可分。在《形態(tài)》馬克思、恩格斯進(jìn)行了深刻的闡述，指出 “只有在共同體中、個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵1]（pp.118-119）唯有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上消滅分工，進(jìn)入到“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”的共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)“共同體”中，個(gè)人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成、具體的個(gè)人的自由全面發(fā)展才能在這個(gè)“真正的共同體”中的活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)?？梢钥闯觯R克思、恩格斯論證了“生產(chǎn)力”和“共同體”是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展”的決定因素，因此，在終極意義上，生產(chǎn)力的發(fā)展是《形態(tài)》所揭示的人的全面自由發(fā)展的根本途徑。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的先進(jìn)生產(chǎn)力，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)不是“空想”就是“臆測(cè)”。

綜上，《形態(tài)》在論證唯物史觀的同時(shí)以其嚴(yán)密的邏輯在人的認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了理論內(nèi)容與論證方法的全面革新，馬克思主義的人學(xué)思想理論體系在《形態(tài)》中第一次得到了系統(tǒng)建構(gòu)。高度關(guān)注與準(zhǔn)確理解《形態(tài)》中馬克思、恩格斯的人學(xué)思想，厘清其個(gè)體的人與社會(huì)的人辯證關(guān)系，對(duì)于科學(xué)把握馬克思、恩格斯唯物史觀，深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于人的問(wèn)題的哲學(xué)思考，界分馬克思、恩格斯人學(xué)思想與人本主義、個(gè)人主義，有著特別重要的意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]中共中央編譯局譯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央編譯局譯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

（作者系南開(kāi)大學(xué)博士研究生）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]