黃彥震

[摘 要]明清之際，滿洲崛起于東北，以居住在遼寧東部的建州女真和吉林松花江沿岸至南部的海西女真為主體，聯(lián)合東北其他少數(shù)民族形成滿洲共同體。滿洲的民族聯(lián)合過程屬于聚合過程，血緣、文化相近的民族或部落、部族匯聚為一個(gè)民族共同體。在滿洲民族聯(lián)合的過程中，索倫部一些人員加入滿洲，成為新滿洲，融入到滿洲共同體中。對(duì)于滿洲民族聯(lián)合過程的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。滿洲對(duì)于仍居住在黑龍江北的索倫部，實(shí)行朝貢賞賜、聯(lián)姻、編旗設(shè)佐政策，淡化其民族認(rèn)同，加強(qiáng)其對(duì)滿洲的政治認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]明清之際；滿洲；索倫部

[中圖分類號(hào)]K2491 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0091-06

Abstract： During the Ming and Qing Dynasties， Manchu rose in the northeast， forming a Manchu community concluding Nvzhen nationality which lived in the eastern part of Liaoning， Haixi Jurchens who lived from the Songhua River to the south as well as other ethnics in Northeast of China. The combined process of Manchu belongs to the polymerization process that ethnic， tribe or clan of blood and common culture gathered a national community. In the Manchu ethnic joint process， Suolun staff joined the Manchu to become the new Manchuria into the Manchu community， which made important contributions to the development of the combined process of Manchu nationality. Manchu carried out such policies as the tribute reward， the marriage and setting eight flags to Suolun who still lived in the north of Heilongjiang. In addition， it weaked Suoluns ethnic identity to strengthen the political identity of Manchu.

Key words：Manchu；the tribe of Suolun；the combined process of nationality

明清之際，滿洲崛起于東北，以居住在遼寧東部的建州女真和吉林松花江沿岸至南部的海西女真為主體，聯(lián)合東北其他少數(shù)民族形成滿洲共同體。在滿洲民族聯(lián)合的過程中，索倫部一些人員加入滿洲，成為新滿洲，融入到滿洲共同體當(dāng)中。滿洲對(duì)于仍居住在黑龍江北的索倫部，實(shí)行朝貢賞賜、聯(lián)姻、編旗設(shè)佐政策，淡化其民族認(rèn)同，加強(qiáng)其在政治上對(duì)滿洲的認(rèn)同。

一、何謂“民族過程”

20世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)民族學(xué)界提出“民族過程”的概念，認(rèn)為各個(gè)層次和性質(zhì)的民族都具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，一切民族共同體的特點(diǎn)不僅世代相傳，而且也時(shí)刻在發(fā)生變化，這種變化就是“民族過程”。民族共同體有兩種存在形式，即純粹的民族和民族社會(huì)機(jī)體。這樣，民族過程也分為純粹的民族過程和民族社會(huì)過程。純粹的民族過程表現(xiàn)為民族本身的變化，即語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、民族自我意識(shí)等的變化，民族社會(huì)過程表現(xiàn)為民族社會(huì)共同體的變化，馬克思主義認(rèn)為，首要的是經(jīng)濟(jì)因素的變化。純粹的民族過程分為兩種基本形式，即民族分化過程和民族聯(lián)合過程①。一些前蘇聯(lián)學(xué)者進(jìn)一步將民族過程分為廣義和狹義兩種：一個(gè)民族的任何一種基本要素，首先是語言和文化的顯著變化都屬于廣義的民族過程；狹義的民族過程是指那些終歸要導(dǎo)致民族屬性，即民族自識(shí)性（民族自我意識(shí)）的變動(dòng)的那些變態(tài)過程[1]。民族分化過程是指，原來是一個(gè)統(tǒng)一民族的成員分化為幾個(gè)單獨(dú)的民族，或從一個(gè)民族中分化出幾部分，各自成為獨(dú)立的民族。民族聯(lián)合過程是指，把原屬不同民族的成員聯(lián)合成為一個(gè)統(tǒng)一的民族，改變參與聯(lián)合民族的原族屬。

中國自古以來就是一個(gè)多民族的國家，有著獨(dú)特的國情和歷史文化傳統(tǒng)。前蘇聯(lián)的民族理論值得學(xué)習(xí)和借鑒，但不完全適用于中國。前蘇聯(lián)的民族過程理論分為純粹的民族過程和民族社會(huì)過程。這是一個(gè)忽視場(chǎng)景、忽視民族與社會(huì)互動(dòng)的劃分，而索倫部在黑龍江北身處在一個(gè)多部族混居的社會(huì)，其中依據(jù)經(jīng)濟(jì)類型的差異，其成員可以區(qū)分出彼此的不同。民族和社會(huì)是無法脫離的，民族成員也身處社會(huì)當(dāng)中，民族以這種特殊的形式反映了社會(huì)存在。王希恩先生將民族過程劃分為族體形態(tài)過程、民族經(jīng)濟(jì)過程和民族政治過程[2]（p.7），是符合中國古代民族實(shí)際的。具體到索倫部來說，其早期的歷史是族體形態(tài)十分穩(wěn)定，各部族以血緣為紐帶，文化特征形成，規(guī)模形態(tài)穩(wěn)定。其政治過程處在部族階段，還沒有形成民族，離國家更是遙遠(yuǎn)。索倫部各部發(fā)展相對(duì)平衡，雖有差距，但沒有形成質(zhì)的不同。明末清初，索倫部居住在黑龍江北，其內(nèi)部只能通過經(jīng)濟(jì)過程來加以區(qū)別。馬克思主義民族理論歷來重視經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是決定民族發(fā)展的重要因素，

二、滿洲民族聯(lián)合過程

滿洲崛起于東北白山黑水之間，由弱小變強(qiáng)大，不僅奪取了政權(quán)，而且擴(kuò)大了民族。滿洲民族聯(lián)合過程的發(fā)展，吸收了東北各少數(shù)民族，包括赫哲族、費(fèi)雅喀、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、錫伯等東北民族。滿洲統(tǒng)治者先進(jìn)的民族觀決定了滿洲在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，成為全國的統(tǒng)治民族，同時(shí)東北各少數(shù)民族對(duì)于滿洲民族聯(lián)合過程的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

1東海女真在滿洲民族聯(lián)合過程中的作用

蘇聯(lián)的民族理論將民族聯(lián)合過程分為三種類型，即聚合過程、同化過程和一體化過程。聚合過程是指，血緣、文化相近的民族或部落、部族匯聚為一個(gè)民族共同體。同化過程是指，一個(gè)民族處于另一個(gè)民族的環(huán)境中間，匯入到另一個(gè)民族中。一體化過程是指，一些民族產(chǎn)生了文化和自我意識(shí)的共同特征，而相互接近。滿洲的民族聯(lián)合過程屬于聚合過程。

努爾哈赤在征服海西女真的過程中，同時(shí)向東海諸部和黑龍江中下游次第進(jìn)兵。明朝將女真分為三大部，即建州女真、海西女真、野人女真。野人女真，朝鮮文獻(xiàn)稱之為“兀狄哈”、“忽喇溫兀狄哈”、“七姓兀狄哈”等，均屬他稱。其分布于黑龍江下游，“去中國遠(yuǎn)甚，朝貢不?！盵3]（卷 107·東北夷）。野人女真是他稱，其中不免有污蔑的意味。離中原遙遠(yuǎn)，地處極東，生產(chǎn)水平低下，文化落后，不經(jīng)常向中央王朝朝貢。然而，明清之際的歷史變局中，不得不卷入紛爭(zhēng)，努爾哈赤統(tǒng)一東海女真，使其中的一部分人加入滿洲共同體，滿洲開始其民族聯(lián)合過程，改變了當(dāng)?shù)氐拿褡甯窬帧?/p>

東海女真一說“分布在松花江下游、黑龍江兩岸和烏蘇里江流域”[4]（p.56）；一說分布于“松花江中游以下，迄黑龍江流域，東達(dá)海岸”[5]（p.15）；一說“明末清初的長白山二部（訥殷部、鴨綠江部）和東海三部（窩集部、瓦爾喀部、呼爾哈部）相當(dāng)于明末的野人女真”[6]。最后，這種說法是錯(cuò)誤的，實(shí)際上野人女真即東海女真只包括窩集部、瓦爾喀部、呼爾哈部。長白山二部（訥殷部、鴨綠江部）居住在圖們江、琿春河、綏芬河一帶，應(yīng)屬建州女真，只是他們地處較遠(yuǎn)，交通不便，農(nóng)耕漁獵兼而有之，特別是興凱湖以北，東至濱海地區(qū)，以漁獵的生產(chǎn)方式生活，建州海西的實(shí)際力量都沒有達(dá)到長白山二部，所以，成為建州與海西爭(zhēng)奪滿洲統(tǒng)治權(quán)所必須爭(zhēng)奪的對(duì)象。由于這個(gè)因素，人們對(duì)于東海女真的生活區(qū)域約定俗成，采取廣義的說法，包括長白山二部的生活區(qū)域，即“東西為海西建州以東，松花江至烏蘇里江直達(dá)濱海地帶，南北為南起圖們江向北延伸至前蘇聯(lián)濱海地區(qū)以南”[7]，包括“黑龍江下游、外興安嶺南北、庫頁島、錫霍特山脈、堪察加半島，以及日本海、鄂霍茨克海沿岸”[8]（p.239），該地區(qū)生活的女真人，統(tǒng)稱為東海女真。

窩集（滿語為weiji）部，或作兀哲部、兀吉部、渥稽部，意為“森林”，包括瓦爾喀部和呼爾哈部，“二部皆東海渥集地也”[9]（p.7）。瓦爾喀部位于“今圖們江、烏蘇里江東及以下至黑龍江下游和三江至海的廣大地域”[10]（p.235）。呼爾哈，因呼爾哈河故名，或作虎爾喀、庫爾喀、諾雷部，俄人稱其為阿其泱人或那篤奇斯人，是為他稱，位于牡丹江沿岸和松花江下游地區(qū)。

努爾哈赤于萬歷十九年（1591年）收服鴨綠江部，萬歷二十一年（1593年）收服訥殷部，繼而進(jìn)攻東海女真。這段時(shí)間，建州與海西息爭(zhēng)，努爾哈赤得以進(jìn)攻東海女真以擴(kuò)充實(shí)力，“以定根本”[9] （p.22）?；侍珮O從東海俘獲人口應(yīng)在8 000以上，加上努爾哈赤時(shí)期俘獲的3—5萬人，編入新滿洲加入滿洲共同體，對(duì)于東海部的民族格局的產(chǎn)生重大影響，形成重大變化。東海部人口大量遷入遼東，留下沒有俘獲的人口成為東海部的主要民族的構(gòu)成人員。人口牲畜財(cái)富的大量減少，使得黑龍江下游的民族經(jīng)濟(jì)更加落后，邊防危機(jī)加重。此外，努爾哈赤在天命元年（1616年）七月，派大將達(dá)爾漢、侍衛(wèi)扈爾漢與安費(fèi)揚(yáng)古領(lǐng)兵2 000，進(jìn)攻黑龍江中下游的薩哈連部，十月初奪取11處村寨，招撫40位酉長，直接導(dǎo)致了使犬部歸附后金。東海部的大量成員被編入新滿洲，加入到滿洲共同體中，促進(jìn)了滿洲民族聯(lián)合過程的發(fā)展，對(duì)滿洲民族聯(lián)合過程做出了重大貢獻(xiàn)。

2索倫部在滿洲民族聯(lián)合過程中的作用

明代后期，朝廷黨爭(zhēng)不斷，用人失策，政治體制瓦解，李成梁放縱東北諸部，遂成亂局。東北“各部蜂起，皆稱王爭(zhēng)長，互相戰(zhàn)殺，甚且骨肉相殘，強(qiáng)凌弱，眾暴寡”[11]（p.21）。努爾哈赤于萬歷十一年（1583年）以十三幅鎧甲起兵復(fù)仇，統(tǒng)一建州五部。兼并哈達(dá)、輝發(fā)，四戰(zhàn)烏拉，三征葉赫，統(tǒng)一海西四部，于萬歷四十四年（1616年）建立后金政權(quán)。皇太極于天聰九年（1635年）十月，改族稱為滿洲，標(biāo)年志著滿洲最終形成。

對(duì)于黑龍江西部嫩江流域的科爾沁蒙古及其所屬的錫伯、卦爾察部族，后金采用政治聯(lián)盟、聯(lián)姻禮遇、恩賞封爵、立法約束及編旗等策略進(jìn)行聯(lián)合，至天命九年（1624年），后金已經(jīng)統(tǒng)一嫩江流域的科爾沁蒙古及其所屬的錫伯、卦爾察部族。努爾哈赤從萬歷二十四年（1596年）開始進(jìn)軍黑龍江，開始了統(tǒng)一黑龍江下游的步伐，至天命十年（1625年），征服東海女真瓦爾喀部、呼爾哈部，并于天命元年（1616年）進(jìn)攻黑龍江中下游的薩哈連部，招撫使犬部?；侍珮O從天聰五年（1631年）開始，繼續(xù)用兵于東海女真，到天聰十年（1636年）為止。隨后，皇太極繼承努爾哈赤的事業(yè)，統(tǒng)一黑龍江中上游，三進(jìn)黑龍江，進(jìn)而統(tǒng)一了整個(gè)黑龍江流域。

一進(jìn)黑龍江。天聰八年（1634 年）二月，皇太極談到：“虎爾哈慢不朝貢，將發(fā)大兵往征，爾等勿混與往，恐致誤殺，從征士卒，有相識(shí)者，可往視之，此次出師，不似從前兵少，必集大眾以行也?！盵12]（卷一七，p.34）這表明，虎爾哈對(duì)滿洲在政治上沒有認(rèn)同，滿洲作為他者，還沒有進(jìn)入索倫部，兩個(gè)民族還沒有接觸。皇太極欲通過武力強(qiáng)行進(jìn)入索倫部，使得其朝貢后金，在政治上認(rèn)同滿洲。天聰八年（1634年）十二月，皇太極“命管步兵梅勒章京霸奇蘭、甲喇章京薩穆什喀，率章京四十一員、兵二千五百人，往征黑龍江地區(qū)。”[12]（卷二一，p.14）規(guī)定“俘獲之人，須用善言撫慰，飲食甘苦，一體共之，則人無疑畏，歸附必眾”[12]（卷二一，p.14）?；侍珮O指出：“此地人民，語言與我國同，攜之而來，皆可以為我用。攻略時(shí)，宜語之曰：爾之先世，本皆我一國之人，載籍甚明，爾等向未之知，是以甘于自外。我皇上久欲遣人，詳為開示，特時(shí)有未暇耳，今日之來，蓋為爾等計(jì)也。如此諭之，彼有不翻然來歸者乎？” [12]（卷二一，p.14）這是以語言相同為理由，利用文化認(rèn)同為手段，希望上升到政治認(rèn)同的做法，指出索倫滿洲皆是一國之人，實(shí)際是一族之人的意思，效果很成功，導(dǎo)致巴爾達(dá)齊、博木博果爾、葉雷等部族領(lǐng)袖紛紛來朝貢。天聰九年（1635年）四月，霸奇蘭等奏報(bào)：“收復(fù)編戶壯丁二千四百八十有三，人口七千三百有二，所有牲畜，馬八百五十六、牛五百四十三、驢八。又俘獲婦女幼稚一百十六人、馬二十四、牛十七，及貂皮、狼皮、狐皮、猞猁猻皮，并水獺、騷鼠、青鼠、白兔等皮三千一百四十有奇，皮裘十五領(lǐng)。” [12]（卷二三，pp.7-814）據(jù)此，索倫部對(duì)于滿洲有了初步的認(rèn)同，這種認(rèn)同是基于政治的考慮，是為了保存自身的安全和獲得利益。

二進(jìn)黑龍江。崇德四年（1639年）十一月，皇太極派大將索海、薩穆什喀等率官屬兵丁，往征索倫部落。此次平定的目標(biāo)是博木博果爾，此時(shí)博木博果爾由于不滿其待遇比巴爾達(dá)奇差，由于利益的驅(qū)使，使得政治性認(rèn)同淡化，遂停止朝貢。滿洲再次用武力手段加強(qiáng)索倫部對(duì)其的政治認(rèn)同。鐸陳、阿撒津、雅克薩、多金四木城人，抗擊清軍。達(dá)爾布尼、阿恰爾都戶、白庫都、漢必爾代聚七屯之人于兀庫爾城駐扎對(duì)抗?！柏ｔ斕K屯之博穆博果爾索倫，俄爾吞、奇勒里、精奇里、兀賴布丁屯以東，兀木訥克、巴哈納以西，黑龍江額爾圖屯以東，阿里闡以西，兩烏喇兵共六千”，勢(shì)力強(qiáng)大。惟有巴爾達(dá)奇的多科屯占在清軍一邊，其余小兀喇各處兵都投入博穆博果爾的陣營，說明黑龍江上中游的索倫部在博穆博果爾的帶領(lǐng)下，民族意識(shí)興起，當(dāng)有他者進(jìn)入之時(shí)，團(tuán)結(jié)一致，進(jìn)行抗擊。這一戰(zhàn)索倫部付出了慘重的代價(jià)，崇德五年三月，索倫部被俘“男子三千一百五十四人，婦女二千七百一十三口，幼小一千八十九口” [12]（卷五一，pp.8-10），人數(shù)眾多。

三進(jìn)黑龍江。崇德七年（1642年）九月，皇太極命沙爾虎達(dá)、葉赫朱瑪喇往征虎爾哈。崇德八年（1643年）正月，沙爾虎達(dá)、朱瑪喇還師，“獲男子?jì)D女幼稚，共一千六百十九名口” [12]（卷六四，p.5）。三月，皇太極命護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)阿爾津、哈寧噶等往征黑龍江虎爾哈部落。七月，阿爾津、哈寧噶還師，“攜來男子?jì)D女幼稚，共二千五百六十八名口” [12]（卷六五，pp.15-16）。清太宗去世前，再次用武力加強(qiáng)了索倫部對(duì)滿洲的政治認(rèn)同。

總之，天聰八年（1634年），皇太極一進(jìn)黑龍江，征討黑龍江上游的呼爾哈部。崇德元年（1636年）皇太極任命梅勒章京吳巴海鎮(zhèn)守寧古塔，管轄黑龍江與烏蘇里江流域的疆土。清朝在黑龍江開始正式設(shè)治。崇德四年（1639年），皇太極二進(jìn)黑龍江，征討索倫部博木博果爾，崇德六年（1641年），活捉博木博果爾，征服索倫部。崇德八年（1643年），皇太極三進(jìn)黑龍江，再征黑龍江呼爾哈部。至此，皇太極統(tǒng)一整個(gè)黑龍江流域。從此，“自東北海濱，迄西北海濱，其間使犬、使鹿之邦，及產(chǎn)黑狐、黑貂之地，不事耕種、漁獵為生之俗，厄魯特部落，以至斡難河源，遠(yuǎn)邇諸國，在在臣服”[12]（卷六一，p.829）。索倫部的大量成員被編入新滿洲，加入到滿洲共同體中，促進(jìn)了滿洲民族聯(lián)合過程的發(fā)展，對(duì)滿洲民族聯(lián)合過程做出了重大貢獻(xiàn)。

三、滿洲對(duì)索倫部的政策

后金（清）政權(quán)三進(jìn)黑龍江，征服索倫部，將大量人員編入新滿洲，對(duì)于大部分留在索倫部中的成員，除了軍事征伐之外，滿洲還需要實(shí)行其他政策，以淡化索倫部的民族意識(shí)，加強(qiáng)索倫部對(duì)滿洲的政治認(rèn)同。這其中主要有朝貢賞賜、聯(lián)姻、編旗設(shè)佐等政策。

1朝貢賞賜

清入關(guān)前，黑龍江各部族頻繁到后金（清）朝貢，說明了黑龍江各部族在政治上認(rèn)同滿洲。這其中包括索倫部，其在政治上臣服，經(jīng)濟(jì)上納貢，與滿洲確立了政治上的隸屬關(guān)系，承認(rèn)努爾哈赤和皇太極是其最高統(tǒng)治者，土地和人民納入后金（清）版圖。朝貢關(guān)系一經(jīng)確立，滿洲是不容再改變的，只能是向前發(fā)展，整合索倫部，而不能是倒退，不再朝貢。朝貢賞賜雖然是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是具有政治意義。對(duì)于后金（清）政權(quán)朝貢，意味著歸順后金（清）政權(quán)，在此過程中，索倫部也得到了巨大的物質(zhì)利益，加強(qiáng)了其對(duì)滿洲的政治認(rèn)同。

索倫部向滿洲朝貢是一個(gè)漫長的過程。朝貢開始于天命十一年（1626年）十二月，“黑龍江人來朝，獻(xiàn)名犬及黑狐、元狐、紅狐皮、白猞猁皮、水獺皮、青鼠皮等物?！?[12]（卷一，p.20）這是清代文獻(xiàn)首次記載“黑龍江人”向朝貢后金朝貢。自此后，黑龍江上游各部族紛紛朝貢于后金（清）政權(quán)。天聰八年（1634）五月，黑龍江地方頭目巴爾達(dá)齊，率四十四人來朝，貢貂皮一千八百一十八張?！?[12]（卷一八，p.20）這是以“索倫”名稱首次見諸記載的，也是巴爾達(dá)齊首次向后金（清）朝貢，他成為第一位親自向后金（清）朝貢的索倫部首領(lǐng)。天聰十年（1636年），巴爾達(dá)齊與清聯(lián)姻，四月以額駙身份“率四人來朝，貢貂皮” [12]（卷二八，p.17），從此定期朝貢。巴爾達(dá)齊作為達(dá)斡爾的首領(lǐng)[13]（p.1559），在他的帶領(lǐng)下，黑龍江北岸支流精奇里江附近的達(dá)呼爾人向后金朝貢最為積極，最認(rèn)同于后金。巴爾達(dá)齊居住在黑龍江上游北岸更遠(yuǎn)的地區(qū)，這說明索倫部對(duì)后金的政治認(rèn)同逐漸加深，由近及遠(yuǎn)，各部落紛紛認(rèn)同后金。對(duì)于索倫部向后金（清）朝貢的記載，《清實(shí)錄》史不絕書，在此不一一列舉。值得注意的是之后的兩次朝貢。第一次是在崇德二年（1637年）閏四月，索倫部最大的首領(lǐng)博穆博果爾首次來朝，“貢馬匹貂皮”[12]（卷三五，p.3），標(biāo)志著索倫部已對(duì)滿洲形成政治認(rèn)同。對(duì)此，皇太極在六月，賜博穆博果爾、褚?guī)炷岬热恕鞍榜R、蟒衣、涼帽、玲瓏鞓帶、撒袋、弓矢、甲胄、緞、布等物有差” [12]（卷三六，p.8） 。第二次是在崇德三年（1638年）十一月丙午，黑龍江博穆博果爾、瓦代、噶凌阿等來朝，“貢貂皮、猞貍猻等物” [12]（卷四四，p.10）?；侍珮O于十二月戊午“賜索倫部落博穆博果爾、噶凌阿、瓦代等五人，衣服、馬匹、弓、矢、房屋，及一切器物。” [12]（卷四四，p.10）這是博穆博果爾僅有的兩次來朝。此后，皇太極二進(jìn)黑龍江，擊敗博穆博果爾。相對(duì)于朝貢的日期和次數(shù)來說，博穆博果爾確實(shí)比巴爾達(dá)齊消極，但作為索倫部最大的酉長，他的實(shí)力最為強(qiáng)大，居住地很遠(yuǎn)，朝貢的積極性不大，也是可以理解的。況且博穆博果爾畢竟開始朝貢了，這標(biāo)志著其對(duì)清政權(quán)的認(rèn)同?；侍珮O為何還要遠(yuǎn)征博穆博果爾？對(duì)此，傳統(tǒng)的解釋是博穆博果爾嫉妒清政權(quán)對(duì)巴爾達(dá)齊的優(yōu)厚待遇，對(duì)于給予他的待遇十分不滿，再加上自己實(shí)力強(qiáng)大，博穆博果爾在第二次朝貢以后，斷絕了朝貢，政治上不再承認(rèn)滿洲的統(tǒng)治。筆者認(rèn)為，其實(shí)這正是博穆博果爾在與滿洲接觸后，民族意識(shí)崛起的表現(xiàn)。在與滿洲接觸后，其民族意識(shí)從自在走向自覺，并利用其民族領(lǐng)袖的身份，帶領(lǐng)索倫部成員欲擺脫滿洲的控制。所以，在與皇太極的戰(zhàn)爭(zhēng)中，博穆博果爾一次能夠組織起6 000人的力量，可見民族意識(shí)走向自覺的強(qiáng)大力量。在皇太極使用軍事手段消滅了博穆博果爾之后，索倫部再也不能聚集起這么大的力量了，滿洲的政治影響再一次輻射到黑龍江兩岸，朝貢活動(dòng)又頻繁起來?？傊ㄟ^朝貢賞賜，使得索倫部在政治上認(rèn)同滿洲，從而加速了清政權(quán)對(duì)黑龍江地區(qū)的統(tǒng)一。

2聯(lián)姻

聯(lián)姻是加強(qiáng)索倫部對(duì)滿洲政治認(rèn)同的另一重要措施。后金與東北邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)聯(lián)姻早有先例，出嫁名義上的宗女。早在后金政權(quán)建立之前，明萬歷二十七年（1599年）正月，“東海渥集部之虎爾哈路長王格、張格率百人，朝謁，貢黑、白、紅三色狐皮，黑、白二色貂皮，自此渥集部之虎爾哈路，每歲朝謁。其長博濟(jì)里，首乞婚，上嘉其率先歸附，因以大臣女六，配其六長。”[14]（p.1）努爾哈赤將6個(gè)大臣之女，許配給入貢乞婚的東海渥集部虎爾哈路路長博濟(jì)里等6人，“以撫其心”[15]（p.319）。然后初次與東海呼爾哈部聯(lián)姻，并沒有取得預(yù)期的效果。博濟(jì)里變心反叛，殺掉努爾哈赤派遣的商人，努爾哈赤毅然奪取博濟(jì)里的36寨[16]（pp.48-49）。這說明，在聯(lián)姻的同時(shí)，還要具備雄厚的軍事實(shí)力，才可保證東北邊疆民族對(duì)滿洲的政治認(rèn)同。清政權(quán)建立后，皇太極曾多次將大臣之女嫁給黑龍江薩哈爾察部的酉長，崇德四年（1639年）九月初十日，“以鑲黃蒙古固山額真吳賴弟巴賽之女妻薩哈爾察部額駙巴爾達(dá)齊弟額訥布，行定婚禮，宰羊四只，備酒八瓶設(shè)宴。承政滿達(dá)爾翰、參政超哈爾、鄂莫克圖等與此宴。”[17]（pp.130-131）九月二十二日，“以鑲白旗甲喇章京庫爾禪之女妻黑龍江額蘇里屯塔納賴，禮部宰羊五，列筵六席，參政鄂莫克圖、副理事官哈爾松阿等親宴之。以鑲藍(lán)旗牛錄章京雅木布魯之女妻額辦里屯圖爾巴尼，禮部宰羊五只，列筵六席，參政超哈爾、副理事官拉木拜等親宴之?！盵17][20]（p.133）尤其是對(duì)巴爾達(dá)齊給予極高的禮遇。天聰十年（1636年），巴爾達(dá)齊與清聯(lián)姻，四月以額駙身份朝貢[12] （卷二八，p.17）。實(shí)際上，巴爾達(dá)齊所娶并非公主，乃是異姓之女，但清政府依然稱其為公主，稱巴爾達(dá)齊為額駙。崇德三年（1638年）五月己卯，“遣薩哈爾察部落額駙巴爾達(dá)齊，偕所尚公主歸” [12]（卷四一，p.24）。

此外，黑龍江下游的赫哲、費(fèi)雅喀等族也和滿洲建立了聯(lián)姻關(guān)系，東北少數(shù)民族稱其為娶“皇姑”。娶“皇姑”制度有一個(gè)形成、發(fā)展的過程，開始于努爾哈赤統(tǒng)一女真時(shí)期，在清朝建立后，得以繼續(xù)發(fā)展，并已由最初以大臣女出嫁改為皇族宗室女下嫁。東北少數(shù)民族不論身份，只要備足聘禮——“黑狐皮兩張、九張?jiān)ぶ熳佣?、九張黃狐皮之褥子四、十七張貂皮之皮筒子十二、貂皮一百張”[18]（p.398），經(jīng)三姓副都統(tǒng)查驗(yàn)，便可申請(qǐng)聯(lián)姻?；槎Y在北京舉行，由政府操辦，皇帝會(huì)賞賜豐厚的厚禮，皇姑會(huì)帶回豐厚的嫁妝。這一制度對(duì)于東北地區(qū)的民族融合起到關(guān)鍵作用，加強(qiáng)了滿洲與赫哲、費(fèi)雅喀等民族之間的血緣關(guān)系和交往程度，增強(qiáng)了與赫哲、費(fèi)雅喀對(duì)滿洲的政治認(rèn)同，加強(qiáng)了朝廷與邊疆少數(shù)民族頭領(lǐng)的聯(lián)系，鞏固了對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治。

3編旗設(shè)佐

清太宗三進(jìn)黑龍江俘獲了大量索倫部人員，同時(shí)也招撫了很多索倫部人員。崇德五年（1640年），滿洲在平定博木博果爾后，力量進(jìn)入到索倫部。由此，索倫部被分為兩大部分，即南遷的成員和留在江北的成員。對(duì)于南遷的索倫部成員，從此開始進(jìn)行編旗設(shè)佐進(jìn)行管理，而對(duì)于留在江北的索倫部成員，并沒有設(shè)制，仍然保持其以血緣、氏族為紐帶的村屯形式，繼續(xù)生活，實(shí)行朝貢政策。

滿洲對(duì)索倫部不同部落的政策制定主要是取決于其對(duì)滿洲政治認(rèn)同的程度而定。天聰八年（1634年），巴爾達(dá)奇開始內(nèi)附，從此直到崇德八年（1643年），索倫部來朝約17次，其中巴爾達(dá)齊親自或遣人來朝就達(dá)9次，占一半以上，可見其對(duì)滿洲在政治上極度認(rèn)同，清朝對(duì)其最為放心，因此，其轄區(qū)不進(jìn)行編旗設(shè)佐，仍以貢貂形式進(jìn)行朝貢，但要由滿洲任命其各氏族部落的首領(lǐng)，受滿洲信任的巴爾達(dá)齊家族在江北的勢(shì)力很大。博穆博果爾是政治上不認(rèn)同滿洲的代表，其轄區(qū)全部實(shí)行編旗設(shè)佐進(jìn)行管理，主要采取編設(shè)索倫牛錄與編入滿洲八旗兩種方式。其原則是按照認(rèn)同滿洲的程度進(jìn)行處置。

首先，對(duì)于極度認(rèn)同于滿洲，主動(dòng)歸附來降的索倫部族，實(shí)行編設(shè)索倫牛錄的政策，以其原有的氏族組織為基礎(chǔ)進(jìn)行編設(shè)，任命其族長作為世襲佐領(lǐng)。崇德五年（1640年）已編成八個(gè)索倫牛錄[12]（卷五一，p.32），生活于嫩江流域。到崇德六年（1641年）時(shí)，共編設(shè)了16個(gè)索倫牛錄[12] （卷五五，p.30），全部生活于嫩江流域。

其次，對(duì)于清太宗在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的索倫部成員，則直接帶到盛京，編入滿洲八旗，后隨清兵入關(guān)，融入到了滿洲之中，再難尋找蹤跡。清太宗第二次征討索倫部之后，于崇德五年（1640年）七月，“以索海、薩穆什喀所獲新滿洲壯丁兩千七百九人，婦女幼小兩千九百六十四口，共五千六百七十三人” [12]（卷五二，p.12）編入滿洲八旗。清太宗第三次征討索倫部時(shí)，崇德八年（1643年）正月，“獲男子?jì)D女幼稚，共一千六百十九名口” [12] （卷六四，p.5），七月“攜來男子?jì)D女幼稚，共二千五百六十八名口” [12]（卷六五，pp.15-16），均加入滿洲八旗。

在戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲的索倫部成員編入滿洲八旗，在明清鼎革之際，從龍入關(guān)，在京城身處移民社會(huì)中，入關(guān)之后，清朝仍不斷從黑龍江的索倫部中挑選人員進(jìn)京，居住在京城的索倫部成員與滿洲相比無疑是弱勢(shì)群體，人數(shù)少，力量小，居住在滿洲人的海洋中，威脅力大大減小，很快被滿洲化，這也說明索倫部與滿洲兩個(gè)民族的邊界開始重合，當(dāng)然這是人為建構(gòu)的，在重合過程中，是兩個(gè)民族融合的過程，其時(shí)間很漫長，在滿洲的眼中，加入滿洲八旗的索倫部成員與真正的滿洲依然是不同的，滿洲認(rèn)同索倫部成員也需要一個(gè)漫長的過程，這在利益分配上反映得十分明顯?？滴跄觊g的瑪布岱是滿洲正白旗中的達(dá)呼爾人，當(dāng)康熙三十八年（1699年）黑龍江將軍南遷齊齊哈爾時(shí)，薩布素舉薦其擔(dān)任齊齊哈爾副都統(tǒng)，遭到了康熙帝的嚴(yán)詞拒絕，理由即其出身不是純正的滿洲。

清代中期，黑龍江的索倫部成員停止大規(guī)模進(jìn)京，但仍然保留有自順治年間進(jìn)入京城充當(dāng)皇帝侍衛(wèi)的人員，稱作“薩音哈哈”（意為好漢，又作強(qiáng)壯人）。這一方面說明清朝皇帝對(duì)索倫部成員的信任；另一方面，說明索倫部成員騎射技術(shù)高超，較好地保持了其民族特征。侍衛(wèi)的來源有行圍時(shí)表現(xiàn)優(yōu)異者，也有在戰(zhàn)爭(zhēng)中立功受賞者。其中在戰(zhàn)爭(zhēng)中被授為侍衛(wèi)之人，舉不勝舉，海蘭察即是如此。除進(jìn)京充當(dāng)侍衛(wèi)之外，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，也有主動(dòng)向黑龍江將軍或皇帝直接請(qǐng)求進(jìn)京辦事者，獲得批準(zhǔn)后，可偕眷進(jìn)京。在編入京旗的過程中，大部分編入滿洲八旗，也有少部分編入蒙古八旗。

索倫部無論是被編成索倫牛錄，還是進(jìn)入滿洲八旗，其在生活方式上逐漸滿洲化，后者更為明顯，而前者也成為布特哈八旗和黑龍江駐防八旗的基礎(chǔ)。劉小萌先生認(rèn)為，到崇德七年（1642年），僅博木博果爾轄區(qū)的索倫部成員就已經(jīng)被編設(shè)成22個(gè)牛錄以上[19]（p.229）。當(dāng)然，索倫牛錄還只是八旗滿洲牛錄的雛形，“無論從結(jié)構(gòu)或職能看，均異于八旗牛錄，而近乎清政權(quán)在東北其它地方所建立起的噶柵組織。因此，應(yīng)將索倫牛錄的編設(shè)視作清政權(quán)在黑龍江上游推行編戶政策的一種努力”[19] （p.229）。索倫牛錄的職責(zé)任務(wù)主要是向滿洲貢貂，也可與滿洲進(jìn)行貿(mào)易，用貂皮換取生活用品。這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，使得索倫牛錄對(duì)滿洲產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)上的依靠，增強(qiáng)了民族感情，強(qiáng)化了索倫部對(duì)滿洲的政治認(rèn)同。

結(jié)語

東北少數(shù)民族包括索倫部大量加入新滿洲，在滿洲民族聯(lián)合過程中發(fā)揮了積極作用。索倫部的民族意識(shí)在滿洲強(qiáng)大的軍事實(shí)力和正確的民族政策下淡化，伴隨而來的是對(duì)滿洲的政治認(rèn)同。17世紀(jì)中葉，沙俄進(jìn)入加速推動(dòng)了索倫部對(duì)滿洲的政治認(rèn)同。在沙俄進(jìn)入過程中，沙俄殖民者憑借武力，給黑龍江流域的索倫部人民帶來了巨大災(zāi)難，使其喪失了物質(zhì)利益與民族尊嚴(yán)，恰逢此時(shí)，滿洲伸出援手，一面組織索倫部南遷到黑龍江以南；一面組織軍事力量以對(duì)抗沙俄侵略者。滿洲在索倫部生死存亡的關(guān)頭，挽救了索倫部，并給予其物質(zhì)幫助與精神安慰，在此過程中，加深了索倫部與滿洲深厚的民族感情，使其在政治上不得不認(rèn)同滿洲。南遷之后的索倫部完全在滿洲力量范圍之內(nèi)，獲得了安全的生活環(huán)境，很快被納入到清朝的管理體制當(dāng)中。

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（作者系陜西學(xué)前師范學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，吉林大學(xué)東北亞研究院應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后）

[責(zé)任編輯 張曉校]