王珂

[摘 要]生態(tài)決定功能，功能決定文體，兩岸四地新詩(shī)文體的生態(tài)頗異，澳門(mén)新詩(shī)文體特征及澳門(mén)詩(shī)人詩(shī)體觀(guān)有別于大陸、臺(tái)灣地區(qū)和香港。澳門(mén)的現(xiàn)代化及都市化程度高，但是，中華傳統(tǒng)文化的異化程度卻很低。新舊詩(shī)并存的詩(shī)歌生態(tài)極大地影響了澳門(mén)新詩(shī)詩(shī)人的詩(shī)體觀(guān)念，出現(xiàn)詩(shī)體對(duì)抗與和解兩種極端。澳門(mén)詩(shī)人及詩(shī)論家?guī)资陙?lái)都不太重視詩(shī)的形式，缺乏必要的文體自覺(jué)性和詩(shī)體自律意識(shí)，過(guò)分重視寫(xiě)什么，不重視怎么寫(xiě)與如何寫(xiě)好，是一些資深詩(shī)人退出詩(shī)壇的原因之一，也危及了年輕一代詩(shī)人的詩(shī)歌前途。澳門(mén)新詩(shī)的獨(dú)立地位沒(méi)有得到應(yīng)有的肯定。

[關(guān)鍵詞]澳門(mén)新詩(shī)；文體特征；詩(shī)體；詩(shī)體觀(guān)

[中圖分類(lèi)號(hào)]I20722 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0006-07

對(duì)澳門(mén)新詩(shī)的整體評(píng)價(jià)及澳門(mén)新詩(shī)的成就，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。姚風(fēng)的描述及評(píng)價(jià)頗為中肯。2010年3月20日，熟悉澳門(mén)新詩(shī)的姚風(fēng)通過(guò)郵件形式，回答安琪的采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“澳門(mén)沒(méi)有專(zhuān)業(yè)作家，但有不少人在堅(jiān)持小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文等各種體裁的文學(xué)創(chuàng)作，其中以詩(shī)歌和戲劇成就較大。特別是20世紀(jì)80年代，澳門(mén)詩(shī)歌經(jīng)歷一個(gè)高潮，有論者認(rèn)為，抵達(dá)了堪與大陸、臺(tái)港和海外華文詩(shī)歌相提并論的高度。目前，比較活躍的詩(shī)人都是比較年輕的‘80后了，他們的主題大多聚焦于在澳門(mén)‘本土的生活經(jīng)驗(yàn)，但也有一些詩(shī)人把視野投向更寬廣的視域，而不僅僅關(guān)心個(gè)人情感世界中‘小我，比如，盧杰樺、賀凌聲，他們是目前比較出色的年輕詩(shī)人。此外，還有客居此地的外國(guó)人也在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，比如，澳大利亞詩(shī)人客遠(yuǎn)文（Christopher Kelen），他是創(chuàng)作力十分旺盛的詩(shī)人，除了自身的創(chuàng)作，還引導(dǎo)他的中國(guó)學(xué)生寫(xiě)詩(shī)，還真培養(yǎng)了不少詩(shī)人。他們先是用英文寫(xiě)詩(shī)，然后再翻譯成中文，這是很有意思的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！盵1]

兩岸四地的新詩(shī)生態(tài)迥異，澳門(mén)更具有特殊性。澳門(mén)的面積最小，原來(lái)只有17平方千米，填海后也才30平方千米，常常被視為處在大陸與香港之間，尤其是在區(qū)域文化上，通常被稱(chēng)為“港澳”，澳門(mén)的地位及主體性常常被忽視，有時(shí)甚至成為香港的“附件”。甚至在新聞界的稱(chēng)謂，流行的是“兩岸三地”而不是“兩岸四地”，“兩岸三地”通常是指大陸地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)和港澳地區(qū)。采用“兩岸四地”概念，既是為了顯示四地的同一性，如都有中華血統(tǒng)和中華文化與古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)，更是為了彰顯四地的差異性，如自然地理和文化區(qū)域的差異，如大陸的陸地文化、臺(tái)灣的海洋文化、香港的大都市文化和澳門(mén)的小都市文化。嚴(yán)格地說(shuō)，用“大都市”來(lái)指稱(chēng)香港，“小都市”來(lái)指稱(chēng)“澳門(mén)”并不太準(zhǔn)確，它們只能顯示出兩地的地理面積的大小或都市化程度的高低。如果把人口居住的密集度、城市建筑的密集度、住宅小區(qū)的容積率、城市的綠化率，甚至摩天大廈在單位面積中的數(shù)量作為一個(gè)城市都市化程度的考量要素，似乎澳門(mén)的都市化程度比香港更高。如果仔細(xì)比較香港和澳門(mén)的地理、文化、政治和經(jīng)濟(jì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者的差異性。如兩者都有“城邦”政治的特點(diǎn)，都可以被歸入“都市文明”，都可以被納入“現(xiàn)代社會(huì)”，可以被稱(chēng)為“現(xiàn)代大都市”。但是，香港人比澳門(mén)人更關(guān)心政治生活，而后者更重視經(jīng)濟(jì)生活。香港比澳門(mén)更“現(xiàn)代”，甚至已經(jīng)有“后現(xiàn)代”的特征。

在新詩(shī)研究界，也長(zhǎng)期把香港新詩(shī)與澳門(mén)新詩(shī)混為一談，澳門(mén)新詩(shī)的獨(dú)立地位并沒(méi)有得到充分肯定。除政治、經(jīng)濟(jì)等原因，與澳門(mén)新詩(shī)的自身不強(qiáng)大有關(guān)。如澳門(mén)新詩(shī)創(chuàng)作起步較晚，有影響的刊物、詩(shī)社較少，特別是有影響的詩(shī)人和詩(shī)作更少，幾乎沒(méi)有一位詩(shī)人可以與大陸、臺(tái)灣和香港等一流詩(shī)人媲美。如大陸的鄭敏、牛漢、屠岸，臺(tái)灣的洛夫、余光中、鄭愁予，香港的梁秉均?？梢杂谩坝懈咴瓫](méi)有高峰”來(lái)描述澳門(mén)新詩(shī)界。另外，在兩岸四地的新詩(shī)交流中，出現(xiàn)明顯的不對(duì)等現(xiàn)象。大陸新詩(shī)與臺(tái)灣新詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比香港新詩(shī)和澳門(mén)新詩(shī)繁榮，大陸和臺(tái)灣有龐大的詩(shī)人群和詩(shī)論家群，形成了既對(duì)抗又和解的“對(duì)等”交流態(tài)勢(shì)，兩岸四地的新詩(shī)交流幾乎成了兩岸兩地的交流，大陸與臺(tái)灣的交流遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于大陸與香港、大陸與澳門(mén)的交流。在這種交流態(tài)勢(shì)下，香港新詩(shī)和澳門(mén)新詩(shī)完全處在弱勢(shì)狀態(tài)，特別是澳門(mén)新詩(shī)，常常被大陸和臺(tái)灣的新詩(shī)研究者忽略。

這種現(xiàn)象直到近年才有改變。如大陸新詩(shī)學(xué)者古遠(yuǎn)清近年多次為澳門(mén)新詩(shī)辯護(hù)。1999年12月9日 ，他在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《澳門(mén)文學(xué)昨天今天明天》，提出澳門(mén)有自己的文學(xué)和自己的詩(shī)歌：“澳門(mén)不是文化沙漠，那里有文化，有文學(xué)……現(xiàn)代的澳門(mén)文學(xué)……澳門(mén)每平方公里就住著兩位詩(shī)人，其密度均比臺(tái)港地區(qū)大”。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，產(chǎn)生于澳門(mén)本土的“五月詩(shī)社”出版了26冊(cè)個(gè)人或數(shù)人合著的詩(shī)集，5本詩(shī)論和15期《澳門(mén)現(xiàn)代詩(shī)刊》，成為澳門(mén)最活躍的一個(gè)文藝團(tuán)體。此外，20世紀(jì)90年代還新成立了以年輕詩(shī)人為主的“如一詩(shī)社”，其詩(shī)風(fēng)和“五月詩(shī)社”接近。澳門(mén)詩(shī)人主要有：陶里、高戈、馮剛毅、葦鳴、李觀(guān)鼎、流星子、林玉鳳等。[2]

古遠(yuǎn)清還指出，香港文學(xué)與澳門(mén)文學(xué)的差異。他認(rèn)為，今天的澳門(mén)文學(xué)，已與香港文學(xué)分道揚(yáng)鑣，初步形成了自己的特色：寫(xiě)實(shí)性、包容性和溫和性等特征。[2]

古遠(yuǎn)清的評(píng)價(jià)是比較準(zhǔn)確的。但筆者認(rèn)為，他的“澳門(mén)每平方公里就住著兩位詩(shī)人，其密度均比臺(tái)港地區(qū)大”的，論斷無(wú)法證明澳門(mén)新詩(shī)的繁榮，尤其是質(zhì)量。因?yàn)榘拈T(mén)的人口密度遠(yuǎn)比臺(tái)灣、香港地區(qū)大，臺(tái)灣、香港地區(qū)，特別是臺(tái)灣都沒(méi)有完全被城市化，還有大量鄉(xiāng)村存在，所以，臺(tái)灣有吳晟、詹澈等“鄉(xiāng)土詩(shī)人”。詩(shī)人的數(shù)量也不能說(shuō)明詩(shī)作的質(zhì)量。

澳門(mén)新詩(shī)給外界，特別是給大陸新詩(shī)學(xué)界留下不繁榮的印象原因較多，主要原因是缺乏大詩(shī)人和優(yōu)秀詩(shī)作。澳門(mén)缺少培育大詩(shī)人的土壤。本土成長(zhǎng)的詩(shī)人缺乏必要的詩(shī)歌教育，如優(yōu)秀詩(shī)人必須過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言關(guān)、詩(shī)的知識(shí)關(guān)和詩(shī)的技巧關(guān)。本土詩(shī)人過(guò)去嚴(yán)重缺乏必要的新詩(shī)教育，包括大中小學(xué)的學(xué)校教育和來(lái)自詩(shī)社及詩(shī)人的社會(huì)教育，這兩者在兩岸三地大陸、臺(tái)灣和香港都較好，如大陸20世紀(jì)80年代的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了很多詩(shī)人。臺(tái)灣新詩(shī)的學(xué)校教育不算好，但“創(chuàng)世紀(jì)”“藍(lán)星”“葡萄園”等詩(shī)社，完成很多詩(shī)人的新詩(shī)寫(xiě)作的社會(huì)教育，即很多臺(tái)灣詩(shī)人是從其他詩(shī)人那里學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)的，是在各個(gè)詩(shī)社中成長(zhǎng)為優(yōu)秀詩(shī)人的。20世紀(jì)80年代后期，高戈等人到澳門(mén)后，成立了“五月詩(shī)社”，極大地提高了澳門(mén)新詩(shī)的社會(huì)教育質(zhì)量，培養(yǎng)了大批詩(shī)人，創(chuàng)作出大量詩(shī)作。但是，優(yōu)秀詩(shī)人罕見(jiàn)，在漢語(yǔ)詩(shī)歌界產(chǎn)生較大影響的詩(shī)作鮮有。香港新詩(shī)在漢語(yǔ)詩(shī)歌界具有一定地位，與余光中、葉維廉、林子、北島等臺(tái)灣地區(qū)和大陸著名詩(shī)人在香港工作生活了一段時(shí)間有關(guān)，他們?cè)谙愀郛a(chǎn)生了“明星效應(yīng)”。澳門(mén)尤其缺少已在大陸、臺(tái)灣或香港都有影響的詩(shī)人，如高戈、淘空了、姚風(fēng)在移居澳門(mén)前在大陸沒(méi)有什么“詩(shī)名”。

世紀(jì)之交，大陸著名新詩(shī)學(xué)者朱壽桐及新詩(shī)詩(shī)人、翻譯家姚風(fēng)到澳門(mén)大學(xué)任教，加強(qiáng)了澳門(mén)新詩(shī)的學(xué)校教育，還加強(qiáng)了澳門(mén)與大陸、臺(tái)灣和香港新詩(shī)學(xué)術(shù)界和創(chuàng)作界的交流。如經(jīng)朱壽桐、姚風(fēng)等人的努力，由當(dāng)代詩(shī)歌學(xué)會(huì)等單位承辦，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所、臺(tái)灣中央大學(xué)文學(xué)院等單位協(xié)辦的第二屆當(dāng)代詩(shī)學(xué)論壇暨張默作品研討會(huì)，于2008年5月4—7日在澳門(mén)大學(xué)舉辦，兩岸四地重要詩(shī)人和學(xué)者，如屠岸、謝冕、孫玉石、吳思敬、程光煒、駱寒超、劉登翰、李瑞騰、白靈、張?jiān)妱?、李觀(guān)鼎、高戈等60余人參加。2011年11月8日，由澳門(mén)大學(xué)中文系主辦的“葉維廉與漢語(yǔ)新文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開(kāi)，洛夫、王家新等海內(nèi)外30多位詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家參加了會(huì)議。姚風(fēng)聯(lián)合大陸詩(shī)人創(chuàng)辦了詩(shī)刊《中西詩(shī)歌》，在大陸及海內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響。

呂志鵬是澳門(mén)本土新詩(shī)學(xué)者和新詩(shī)詩(shī)人，曾獲得第七屆澳門(mén)文學(xué)獎(jiǎng)戲劇組亞軍，散文組及詩(shī)歌組優(yōu)秀獎(jiǎng)，第八屆澳門(mén)文學(xué)獎(jiǎng)散文組、新詩(shī)組、戲劇組亞軍及小說(shuō)組優(yōu)秀獎(jiǎng)，出版新詩(shī)詩(shī)集《黑白之間》。

呂志鵬于2009年在華東師范大學(xué)完成博士學(xué)位論文《澳門(mén)中文新詩(shī)發(fā)展史研究（1938—2008）》，全面探討了澳門(mén)中文新詩(shī)的歷史。雖然不是從文體角度探討澳門(mén)新詩(shī)的流變，但一些文字也涉及文體甚至詩(shī)體。呂志鵬認(rèn)為，20世紀(jì)80年代中后期，由于“五月詩(shī)社”的成立，澳門(mén)新詩(shī)出現(xiàn)了前所未有的繁榮，詩(shī)人和詩(shī)作的數(shù)量劇增，詩(shī)的題材拓展，詩(shī)的手法多變，導(dǎo)致詩(shī)的“形式”的危機(jī)?！斑@時(shí)期的澳門(mén)詩(shī)人掙脫傳統(tǒng)范式愿望強(qiáng)烈，而澳門(mén)詩(shī)人亦逐漸步入‘形式的危機(jī)之中，一方面因?yàn)榇笠唤y(tǒng)的解放，話(huà)語(yǔ)需要多元的表達(dá)，與過(guò)去的創(chuàng)作習(xí)慣大相徑庭，另一方面，時(shí)代在急促發(fā)展，新事物、新情況，一切‘新字派的東西隨之涌現(xiàn)，而在兩力的結(jié)合下，許多過(guò)去陳舊的新詩(shī)表達(dá)手法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用，而在象征、通感、跳躍、隱喻、暗示、變形、改變視角、組合時(shí)空秩序等手法配合下圖像詩(shī)、廣告詩(shī)、散文詩(shī)、方塊詩(shī)、錄像詩(shī)、諧音詩(shī)、幾何詩(shī)等相繼涌現(xiàn)……?！盵3]（p207）

這種“形式”危機(jī)實(shí)質(zhì)上是“詩(shī)體”危機(jī)。這種危機(jī)在百年新詩(shī)史中一直存在，才會(huì)出現(xiàn)此起彼伏的“詩(shī)體之爭(zhēng)”和“詩(shī)體重建”。尤其是在新詩(shī)的題材出現(xiàn)大拓展及新詩(shī)出現(xiàn)大繁榮時(shí)期，詩(shī)的形式問(wèn)題及詩(shī)體問(wèn)題便成為詩(shī)人及詩(shī)壇試圖解決的問(wèn)題。如在白話(huà)詩(shī)運(yùn)動(dòng)初中期，寫(xiě)實(shí)手法流行，詩(shī)人關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，胡適、沈尹默、葉圣陶都寫(xiě)了《人力車(chē)夫》，劉半農(nóng)的《車(chē)毯》也寫(xiě)了“人力車(chē)夫”。詩(shī)的題材的變化導(dǎo)致詩(shī)的體裁的變化，用詩(shī)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，特別是現(xiàn)實(shí)生活的生相與物相都更需要“敘述”和“描寫(xiě)”，而不是“抒情”，中外詩(shī)歌的兩條定律：“詩(shī)是抒情的語(yǔ)言藝術(shù)”和“無(wú)韻則非詩(shī)”，自然受到無(wú)情挑戰(zhàn)。所以，胡適和沈尹默等人用詩(shī)寫(xiě)“人力車(chē)夫”，既不能像古代漢詩(shī)詩(shī)人那樣“詩(shī)言志”，也不能“詩(shī)緣情”，只能以“旁觀(guān)者”身份“冷靜地?cái)⑹隆薄Ｋ麄冞€不能采用意象化的語(yǔ)言和音樂(lè)化的語(yǔ)言“詩(shī)家語(yǔ)”，采用的幾乎是淺白直露的散文語(yǔ)言，特別是打斷了“無(wú)韻則非詩(shī)”的作詩(shī)信條。即使古代漢詩(shī)寫(xiě)作功力深厚的沈尹默，在寫(xiě)《人力車(chē)夫》時(shí)，采用了“漢樂(lè)府”民歌的詩(shī)體方式，也進(jìn)行了巨大的詩(shī)體改革，沒(méi)有完全押韻，更沒(méi)有采用“齊言體”，響應(yīng)了白話(huà)詩(shī)運(yùn)動(dòng)“詩(shī)體大解放”的號(hào)召。全詩(shī)如下：“日光淡淡，白云悠悠，風(fēng)吹薄冰，河水不流。出門(mén)去，雇人力車(chē)。街上行人，往來(lái)很多；車(chē)馬紛紛，不知干些什么。人力車(chē)上人，個(gè)個(gè)穿棉衣，個(gè)個(gè)袖手坐，還覺(jué)風(fēng)吹來(lái)，身上冷不過(guò)。車(chē)夫單衣已破，他卻汗珠兒顆顆往下墮?！?/p>

通過(guò)透析新詩(shī)草創(chuàng)者們的同題詩(shī)《人力車(chē)夫》，尤其是既寫(xiě)古詩(shī)又寫(xiě)新詩(shī)的學(xué)者型詩(shī)人沈尹默的《人力車(chē)夫》，不難看出澳門(mén)新詩(shī)詩(shī)人在兩岸四地特有的寫(xiě)作生態(tài)及文體詩(shī)體觀(guān)念。盡管臺(tái)灣和香港很多人寫(xiě)古代漢詩(shī)，在大陸寫(xiě)古詩(shī)的人比寫(xiě)新詩(shī)的人亦多，“中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)”的會(huì)員總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“中國(guó)新詩(shī)學(xué)會(huì)”。在大陸、臺(tái)灣和香港也出現(xiàn)不少詩(shī)人年輕時(shí)熱衷于寫(xiě)新詩(shī)，年老后就寫(xiě)古詩(shī)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不能只解釋為“老去漸于詩(shī)律細(xì)”，而是一種“復(fù)辟”，是對(duì)新詩(shī)的徹底背叛。大陸較多成名詩(shī)人、詩(shī)論家年老后對(duì)新詩(shī)“反戈一擊”，認(rèn)為當(dāng)年寫(xiě)新詩(shī)是少不更事的行為，主張漢語(yǔ)詩(shī)歌應(yīng)該以舊詩(shī)為主體，還有人認(rèn)為，新詩(shī)已“窮途末路”，甚至更有人認(rèn)為，新詩(shī)是“百年之騙”。在臺(tái)灣地區(qū)，不但很多人寫(xiě)舊詩(shī)，還迷戀“唱詩(shī)”。但在兩岸四地，如果從新舊詩(shī)的創(chuàng)作人數(shù)、影響力等方面考慮，澳門(mén)可以說(shuō)是最重視舊詩(shī)的地區(qū)。如古遠(yuǎn)清所言：“澳門(mén)文學(xué)一大景觀(guān)是舊體詩(shī)詞創(chuàng)作非常發(fā)達(dá)?！?/p>

新舊詩(shī)并存的詩(shī)歌生態(tài)極大地影響了澳門(mén)新詩(shī)詩(shī)人的詩(shī)體觀(guān)念，出現(xiàn)詩(shī)體對(duì)抗與和解兩種極端。許多新詩(shī)詩(shī)人千方百計(jì)擺脫定型詩(shī)體古代漢詩(shī)的影響，寫(xiě)以自由詩(shī)為主體的現(xiàn)代漢詩(shī)，出現(xiàn)了新詩(shī)詩(shī)體的格律化與自由化的對(duì)抗。還有部分詩(shī)人因?yàn)閷?xiě)舊體詩(shī)，在新詩(shī)創(chuàng)作中保留了定型詩(shī)體的一些優(yōu)點(diǎn)，如適當(dāng)押韻，句式相對(duì)整齊，完成格律詩(shī)體與自由詩(shī)體的和解。澳門(mén)政治文化的溫和性特點(diǎn)及很多人都推崇“文質(zhì)彬彬”“溫柔敦厚”等中國(guó)傳統(tǒng)文人的生存方式，形成了澳門(mén)獨(dú)特的溫和型詩(shī)體生態(tài)，詩(shī)體對(duì)抗遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于詩(shī)體和解。政治上的溫和和文化上的寬容，促成了新詩(shī)生態(tài)百花齊放般的自由寬松，尤其是20世紀(jì)80年代后期的澳門(mén)新詩(shī)擺脫了大陸詩(shī)歌“主旋律”式詩(shī)潮影響，盡力反抗源自舊詩(shī)的傳統(tǒng)勢(shì)力的壓迫，在追求“現(xiàn)代詩(shī)”的旗號(hào)下，出現(xiàn)地域化和個(gè)人化寫(xiě)作傾向，題材得到較廣泛的拓展，體裁也得到一些建設(shè)：“1989年，陶里、黃曉峰等人組建‘五月詩(shī)社，極力鼓吹現(xiàn)代詩(shī)。正如陶里所說(shuō)：‘五月詩(shī)社以弘揚(yáng)現(xiàn)代主義的姿態(tài)出現(xiàn)于保守的澳門(mén)詩(shī)壇，引起文化震蕩。”[4]（p31）“在‘五月詩(shī)社剛成立的時(shí)候，陶里勇于介紹現(xiàn)代詩(shī)理論、反思傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、評(píng)價(jià)名家新作、推動(dòng)新詩(shī)實(shí)驗(yàn)，實(shí)在引人矚目。他這種力求新求變的風(fēng)尚，更因《澳門(mén)筆匯》《澳門(mén)現(xiàn)代詩(shī)刊》和五月文叢的出版而達(dá)到高潮。”[5]陶里敏銳地發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該用“現(xiàn)代詩(shī)”取代“新詩(shī)”：“在中國(guó)語(yǔ)境中論說(shuō)現(xiàn)代詩(shī)，首先遭遇到的是如何區(qū)分‘新詩(shī)與‘現(xiàn)代詩(shī)的問(wèn)題。依陶里之見(jiàn)，將這兩者等同起來(lái)顯然不恰當(dāng)，而這種等同恰恰是中國(guó)學(xué)界的普遍做法。在1989年的《認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詩(shī)》一文中，陶里指出：“所謂‘現(xiàn)代詩(shī)有兩種界說(shuō)：其一指‘五四以來(lái)的新詩(shī)，國(guó)內(nèi)學(xué)界多持此種看法；其二指二戰(zhàn)以后反傳統(tǒng)或反既定模式、強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)驗(yàn)或感覺(jué)歷程的詩(shī)，海外學(xué)界多持此種看法，陶里說(shuō)他認(rèn)同后者?！盵4]（p31）

陶里、高戈等人掀起的澳門(mén)現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)在文體上取得了一些成績(jī)。如呂志鵬所言：“圖像詩(shī)、廣告詩(shī)、散文詩(shī)、方塊詩(shī)、錄像詩(shī)、諧音詩(shī)、幾何詩(shī)等相繼涌現(xiàn)……?！盵3]（p207）陶里、高戈等都在大陸接受過(guò)詩(shī)歌教育，保證了新詩(shī)文體源流的同一性。在他們上大學(xué)的時(shí)代，大陸大學(xué)的新詩(shī)教育十分保守，如李亞偉的詩(shī)《中文系》所諷刺的：“廁所里奔出一神色慌張的講師/他大聲喊：同學(xué)們 快撤，里面有現(xiàn)代派。”因此，他們比一般詩(shī)人更渴望現(xiàn)代詩(shī)，更需要詩(shī)歌改革。但他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和做人風(fēng)格決定了他們不可能進(jìn)行極端改革，只可能是溫和地改良。如李觀(guān)鼎認(rèn)為：“在西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌實(shí)踐和相關(guān)理論的啟示下，論說(shuō)現(xiàn)代詩(shī)的特征是陶里的主要工作。在《認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詩(shī)》一文中，陶里說(shuō)：‘現(xiàn)代詩(shī)手法在找我國(guó)古典詩(shī)詞中或有跡可尋，但到底是從西方發(fā)展過(guò)東方來(lái)的。因此，有必要從西方文藝?yán)碚撝星笾?。從陶里的有關(guān)論述可見(jiàn)，他對(duì)西方‘現(xiàn)代詩(shī)理論及其相關(guān)的思想背景并不十分熟悉，但他卻能通過(guò)一些間接的思想資源領(lǐng)悟到現(xiàn)代詩(shī)的基本精神與原則，并對(duì)此做出通俗明白的表述，實(shí)為難得?！盵4]（p32）由于未能深入考察現(xiàn)代詩(shī)與古代詩(shī)的質(zhì)性差別，陶里得出這樣的結(jié)論：“情真詞美意賅”。陶里的現(xiàn)代詩(shī)論從區(qū)別新詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)開(kāi)始，到舊詩(shī)、新詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)在“美學(xué)原則”上的三位一體終，這不能不說(shuō)是一種中國(guó)式文人的人思宿命。李觀(guān)鼎認(rèn)為，陶里似乎未太注意這種籠而統(tǒng)之的論說(shuō)方式，與他那種借入微之辨析而確立現(xiàn)代詩(shī)性質(zhì)特點(diǎn)的初衷有什么矛盾，更未深入考究所謂“情真詞美意賅”的簡(jiǎn)單性[4]（p34）。

陶里是“五月詩(shī)社”的第一任理事長(zhǎng)，是澳門(mén)重要的詩(shī)歌理論家，他的文體觀(guān)及詩(shī)體觀(guān)對(duì)“五月詩(shī)社”的成員，甚至整個(gè)澳門(mén)新詩(shī)創(chuàng)作都產(chǎn)生了影響。他接受的更多的是源自中國(guó)白話(huà)詩(shī)運(yùn)動(dòng)的自由詩(shī)的詩(shī)體觀(guān)，反對(duì)詩(shī)要有“體”?！疤绽锘仡櫫撕m、康白情、郭沫若、戴望舒等人主張拋棄人為的格律韻腳形式，自然成文成韻的有關(guān)論說(shuō)，認(rèn)為正是這些論說(shuō)與有關(guān)實(shí)踐，‘為現(xiàn)代詩(shī)的耕耘開(kāi)辟了處女地?！盵4]（p32）“陶里一言以蔽之：“現(xiàn)代詩(shī)不以任何形式為形式，而以表現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性和詩(shī)人內(nèi)在感受所反映的全官能感受，不認(rèn)識(shí)這個(gè)基本道理，無(wú)以認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詩(shī)?！盵4]（pp32-33）西方意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)主張的是“自由體詩(shī)”。

詩(shī)人生態(tài)決定詩(shī)歌生態(tài)，詩(shī)歌生態(tài)決定詩(shī)歌功能，詩(shī)歌功能決定詩(shī)歌文體。澳門(mén)詩(shī)人生存境遇的“遷移性”決定了詩(shī)歌生態(tài)的“多樣性”， 導(dǎo)致澳門(mén)新詩(shī)在文體上的“飄移性”和詩(shī)體上的“游移性”。在澳門(mén)，無(wú)論是單個(gè)詩(shī)人，還是詩(shī)歌群落，都容易給人來(lái)去無(wú)常的“飄忽感”，讓研究者“定位”難。如最大的新詩(shī)詩(shī)社“五月詩(shī)社”僅存在11年。中國(guó)大陸廣東韶關(guān)的五月詩(shī)社已有30多年歷史?！白鳛榻陙?lái)穩(wěn)定凝聚的新詩(shī)社團(tuán)，已經(jīng)形成了粵北‘五月詩(shī)社現(xiàn)象，具有明顯的地域性本土化整體藝術(shù)風(fēng)格……而詩(shī)社活動(dòng)整體內(nèi)涵豐富，外延廣闊，具有突出的泛新詩(shī)大詩(shī)歌活動(dòng)的運(yùn)作現(xiàn)象特征”[6]。像廣東韶關(guān)五月詩(shī)社這樣已有二三十年歷史的新詩(shī)詩(shī)社，在大陸還有多家，僅福建就有丑石詩(shī)社和三明詩(shī)群。

新詩(shī)研究者更難認(rèn)定單個(gè)詩(shī)人的“澳門(mén)詩(shī)人”身份。葦鳴過(guò)去在澳門(mén)生活工作，后來(lái)移居香港。傅天虹早年在大陸生活，畢業(yè)于南京師范大學(xué)，后到香港，再移居澳門(mén)，現(xiàn)任北京師范大學(xué)珠海分校教授。高戈求學(xué)于武漢大學(xué)，20世紀(jì)80年代移居澳門(mén)，成為“五月詩(shī)社”的理事長(zhǎng)。創(chuàng)辦“五月詩(shī)社”的另一位理事長(zhǎng)陶里于20世紀(jì)70年代中期到香港，后移居澳門(mén)，曾求學(xué)于廈門(mén)大學(xué)和華南師范大學(xué)。很多來(lái)自大陸的詩(shī)人都如姚風(fēng)所言：自己的詩(shī)歌靈感更多地來(lái)自于在內(nèi)地生活的體驗(yàn)和記憶，尤其是童年經(jīng)驗(yàn)極大地影響了詩(shī)的主題，在大陸接受的詩(shī)歌教育影響了詩(shī)的體裁。姚風(fēng)畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，20世紀(jì)90年代初移居澳門(mén)，詩(shī)歌翻譯家。1989年，他在葡萄牙工作時(shí)，翻譯了安德拉德的詩(shī)歌50首詩(shī)，取名《情話(huà)》，交由澳門(mén)文化局出版。姚風(fēng)后來(lái)成為澳門(mén)新詩(shī)詩(shī)人中在大陸影響最大的詩(shī)人。但是，他的詩(shī)風(fēng)與大陸沒(méi)有太大差異，甚至在寫(xiě)作題材上，也不像澳門(mén)本土詩(shī)人那樣重視“本土經(jīng)驗(yàn)”。如他所言：“我偏居的小城雖然燈紅酒綠，賭場(chǎng)比超市還多，骰子時(shí)刻都在投擲著偶然和最終的必然，但我過(guò)的卻是一種簡(jiǎn)單而有限的生活，在這樣有時(shí)略顯單調(diào)的生活中，詩(shī)歌對(duì)我來(lái)說(shuō)是很重要的，它成為我內(nèi)心快樂(lè)和充盈的一個(gè)重要源泉。由于寫(xiě)詩(shī)首先是為了內(nèi)心的充盈和快樂(lè)，因此也就沒(méi)有太多的功利性，任性而為，自由自在。奇怪的是，我的詩(shī)歌很少寫(xiě)到澳門(mén)，雖然它每天都在上演精彩的故事，靈感更多地來(lái)自于我在內(nèi)地生活的體驗(yàn)和記憶，來(lái)自對(duì)龐大的陰影的關(guān)注?！盵1]同樣是都市詩(shī)人，姚風(fēng)“為快樂(lè)而寫(xiě)詩(shī)”的詩(shī)的功能觀(guān)與一百多年前的波德萊爾相似：“詩(shī)除了自身外并無(wú)其他目的，它不可能有其他目的，除了純粹為寫(xiě)詩(shī)的快樂(lè)而寫(xiě)的詩(shī)外，沒(méi)有任何詩(shī)是偉大、高貴、真正無(wú)愧于詩(shī)這個(gè)名稱(chēng)的?！盵7]（p205）

澳門(mén)新詩(shī)的整體身份認(rèn)定難與姚風(fēng)這樣的“移民性寫(xiě)作”有關(guān)，在澳門(mén)，無(wú)論是新詩(shī)寫(xiě)作，還是新詩(shī)研究，都有被大陸“同化”，甚至與大陸“同步”的現(xiàn)象。這種“同步”及“橫的移植”現(xiàn)象，在澳門(mén)新詩(shī)歷史上長(zhǎng)期存在。如呂志鵬所言：“澳門(mén)新詩(shī)創(chuàng)建時(shí)期沒(méi)有得到任何本土新詩(shī)理論的支持，甚至連像香港的‘民族形式和 ‘新風(fēng)花雪月的論爭(zhēng)也沒(méi)有，澳門(mén)詩(shī)壇無(wú)法改造和調(diào)節(jié)新詩(shī)，以適合本土需要……從三四十年代澳門(mén)出現(xiàn)新詩(shī)開(kāi)始直到80年代以前，澳門(mén)新詩(shī)均以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)……到了70年代，《澳門(mén)教育》上發(fā)表的新詩(shī)漸多，而澳門(mén)不少詩(shī)人在多重歷練下開(kāi)始形成自身的特色。澳門(mén)新詩(shī)的自我主體依然淡薄，六七十年代，澳門(mén)新詩(shī)在一元環(huán)境下跟內(nèi)地文學(xué)的聯(lián)系非常密切，甚至變得與眾多內(nèi)地城市一般無(wú)異，現(xiàn)實(shí)主義仍是詩(shī)壇中的主導(dǎo)模式，在時(shí)代進(jìn)程中繼續(xù)得到深化?！盵8]

盡管以中華文化為主，但澳門(mén)在兩岸四地的特殊區(qū)位，決定了澳門(mén)新詩(shī)的本土詩(shī)人和外來(lái)詩(shī)人都在跨文化環(huán)境中生存，他們寫(xiě)作都具有跨文化寫(xiě)作特征。這種跨文化寫(xiě)作，甚至導(dǎo)致一些詩(shī)人的“跨界寫(xiě)作”及“跨界藝術(shù)”。如姚風(fēng)于2009年2月，在澳門(mén)舉辦了一次裝置藝術(shù)和攝影展。他解釋說(shuō)：“一直喜歡藝術(shù)，喜歡書(shū)籍設(shè)計(jì)，喜歡攝影，喜歡繪畫(huà)，喜歡觀(guān)看街上的建筑，喜歡看各種形式的藝術(shù)展覽，身邊也有一些藝術(shù)家朋友，因此也會(huì)嘗試一下藝術(shù)的沖動(dòng)，那個(gè)裝置展覽就是這種沖動(dòng)的結(jié)果。我先有了一些意念，然后再去找材料完成，這一過(guò)程也是‘寫(xiě)作的過(guò)程，會(huì)讓你感到和寫(xiě)詩(shī)一樣的快樂(lè)。當(dāng)然，比寫(xiě)詩(shī)困難的是限于客觀(guān)條件，有些意念不能完成，比如，我設(shè)想了一個(gè)叫‘新金鏤玉衣的作品，是用麻將牌或者籌碼貼滿(mǎn)整個(gè)身體，想把它做成一個(gè)影射澳門(mén)現(xiàn)實(shí)的隱喻，但因時(shí)間、材料等因素未能完成，挺遺憾的?！盵1]

生于臺(tái)南的鴻鴻也追求“跨界寫(xiě)作”及“跨界藝術(shù)”，他身兼多職，詩(shī)人、編劇、導(dǎo)演和演員。他“跨界”的強(qiáng)烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)姚風(fēng)。比較兩者發(fā)現(xiàn)，澳門(mén)的外來(lái)詩(shī)人，尤其是從大陸來(lái)的詩(shī)人具有“移民寫(xiě)作”特點(diǎn)：整體上趨新求異，又不會(huì)太走極端。移民生活的動(dòng)蕩性導(dǎo)致藝術(shù)心態(tài)的求新性，對(duì)故土的懷念又會(huì)產(chǎn)生守舊性。這也是海外華僑文學(xué)，尤其是離散文學(xué)的一大特點(diǎn)。?？抡J(rèn)為：“而當(dāng)今的時(shí)代或許應(yīng)是空間的紀(jì)元?！盵9]（p18） “書(shū)寫(xiě)表達(dá)”是心理精神治療及心理危機(jī)干預(yù)的重要手段，抒情，甚至宣泄被壓抑的情感，舒緩精神焦慮是現(xiàn)代人寫(xiě)詩(shī)的主要原因?，F(xiàn)代人，特別是都市人的焦慮與時(shí)空，尤其是與空間有關(guān)?！皬母鞣矫婵?，我確信：我們時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系，比之與空間的關(guān)系更甚。時(shí)間對(duì)我們而言，可能只是許多個(gè)元素散步在空間中的不同分配運(yùn)作之一”[9]（p20）。物理空間的變化導(dǎo)致心理空間及情感空間甚至審美空間的變化。“詩(shī)歌中的空間屬于心理空間，它以現(xiàn)實(shí)中的物理空間為基礎(chǔ)，與一定時(shí)代的人們的空間觀(guān)念相聯(lián)系”[10]（p106）。海峽兩岸隔海相望，“咫尺之隔，竟成海天之遙”。這是“鄉(xiāng)愁”成為臺(tái)灣老一代詩(shī)人的主要題材的重要原因，也是于右任用古詩(shī)寫(xiě)的《望大陸》和余光中用新詩(shī)寫(xiě)的《鄉(xiāng)愁》出現(xiàn)“洛陽(yáng)紙貴”的重要原因。澳門(mén)與大陸的物理距離遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于臺(tái)灣與大陸，前者又沒(méi)有后者那種極端的政治對(duì)抗和文化對(duì)抗。即使在大陸改革開(kāi)放前，大陸與澳門(mén)兩地的交往非常頻繁。澳門(mén)的“鄉(xiāng)愁詩(shī)”遠(yuǎn)不如臺(tái)灣的發(fā)達(dá)。澳門(mén)的鄉(xiāng)愁詩(shī)與臺(tái)灣的迥異，產(chǎn)生的生態(tài)亦不同。黃耀華評(píng)論高戈的詩(shī)集《夢(mèng)回情天》揭示了原因：“對(duì)故土的思念，固然有集體無(wú)意識(shí)里的鄉(xiāng)土情結(jié)的作用，但也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的激發(fā)。在澳門(mén)這個(gè)中葡文化交匯的區(qū)域中，詩(shī)人能夠毫無(wú)阻隔地被這個(gè)文化接納嗎？詩(shī)人伴侶舒望女士在一次詩(shī)歌研討會(huì)上，訴說(shuō)了他們生存的尷尬狀態(tài)，作為非土生土長(zhǎng)的華人，既受當(dāng)?shù)赝辽A人也受有葡人的歧視。她指出這種特殊的處境使他們成了詩(shī)人。這種歧視有狹隘的優(yōu)越感的作用，更有文化層面上的原因。正是在這種生存狀態(tài)中，才有詩(shī)人的獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)。高戈說(shuō)過(guò)，它（《夢(mèng)回情天》）絕不是攀仿好萊塢愛(ài)情片的浪漫譯名，而是一個(gè)孤獨(dú)的流浪者在無(wú)邊荒漠中尋找一片綠洲時(shí)，驀然成真的心境寫(xiě)照。”[11]（p45）高戈對(duì)故土的懷念是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀(guān)照基礎(chǔ)上的，是一種“睹物思人”式“鄉(xiāng)愁”。這種鄉(xiāng)愁有別于臺(tái)灣詩(shī)人的集體無(wú)意識(shí)式鄉(xiāng)愁，更具有個(gè)體性和主體性。高戈強(qiáng)調(diào)詩(shī)的個(gè)人性和當(dāng)下性：“詩(shī)人只有帶著個(gè)人的記憶、心靈、敏感和夢(mèng)想進(jìn)入此時(shí)此地的生活，并學(xué)習(xí)面對(duì)它，也許才能發(fā)現(xiàn)真正的詩(shī)性——一種來(lái)自生活深處、結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)、充滿(mǎn)人性氣息的詩(shī)性?！盵12]（p31）

大陸學(xué)者翁奕波高度評(píng)價(jià)這一現(xiàn)象，認(rèn)為是“詩(shī)性的回歸”：“澳門(mén)詩(shī)壇，由于其所處的中西文化交匯的地理位置和歷經(jīng)四百多年的被異族統(tǒng)治的歷史，從表象上看，中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)似乎早已‘?dāng)嗄?，西方意識(shí)形態(tài)和詩(shī)歌流派則不斷‘入侵，然而，我國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)盡管能夠從時(shí)間上在澳門(mén)‘?dāng)嗄?，卻不能在澳門(mén)詩(shī)人的集體無(wú)意識(shí)中‘?dāng)嗄?，況且，澳門(mén)詩(shī)人中也有不少是曾經(jīng)在祖國(guó)‘吃過(guò)奶的詩(shī)人；西方意識(shí)形態(tài)和先鋒詩(shī)形式盡管能夠‘入侵，卻無(wú)法在感情和內(nèi)在本質(zhì)上完全占領(lǐng)澳門(mén)詩(shī)壇。值得欣慰的是，澳門(mén)詩(shī)人在這種境況中，反而有可能完全按照自己的真情和實(shí)感去抒寫(xiě)自我心靈中的詩(shī)。澳門(mén)詩(shī)歌與海外華文詩(shī)歌一樣，從整體上一定程度地摒棄了中國(guó)詩(shī)歌‘詩(shī)言志、‘思無(wú)邪、‘溫柔敦厚、‘止于禮儀的儒家傳統(tǒng)詩(shī)教，而注重個(gè)人內(nèi)在思想情感、人生態(tài)度、人生體驗(yàn)的表達(dá)?？梢哉f(shuō)，澳門(mén)詩(shī)歌在民族傳統(tǒng)失落的無(wú)可依憑之中，反而逐步得到了詩(shī)性的回歸，尋回了詩(shī)歌的自我、真我。我們從高戈、葦鳴兩位詩(shī)人的詩(shī)作中窺見(jiàn)的正是澳門(mén)詩(shī)歌的這一可喜景象?！盵12]（pp30-31）

研究比較兩岸四地新詩(shī)文體的相互影響，不難發(fā)現(xiàn)香港更受臺(tái)灣影響，這與余光中、葉維廉等臺(tái)灣著名詩(shī)人學(xué)者長(zhǎng)期在香港從事教學(xué)有關(guān)，因此在今日香港，新詩(shī)研究界比較公認(rèn)余光中和梁秉均分別是香港新詩(shī)前后時(shí)期的代表詩(shī)人。盡管澳門(mén)還有“借鑒臺(tái)港現(xiàn)代詩(shī)手法的韓牧、陶里、玉文的‘現(xiàn)代派”[3]， 澳門(mén)卻更受大陸影響，因?yàn)轷r有臺(tái)灣詩(shī)人移居澳門(mén)；相反，大陸詩(shī)人移居澳門(mén)的較多，如有影響的詩(shī)人或詩(shī)論家，高戈、淘空了、流星子、姚風(fēng)、莊文永等。即使是年輕一代詩(shī)人也深受大陸影響。接受的新詩(shī)教育及文學(xué)教育更多來(lái)自大陸，如澳門(mén)大學(xué)中文系的文學(xué)教授，尤其是新詩(shī)教授主要來(lái)自大陸，如新詩(shī)史家朱壽桐教授長(zhǎng)期在南京大學(xué)中文系工作，后到暨南大學(xué)任教，再到澳門(mén)大學(xué)任教。他還在澳門(mén)大學(xué)中文系招收大陸詩(shī)人做博士，如女詩(shī)人荒林2011年從北京入澳門(mén)大學(xué)攻讀博士學(xué)位。北京大學(xué)中文系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所的一些專(zhuān)家也經(jīng)常到澳門(mén)大學(xué)講學(xué)。

澳門(mén)年輕詩(shī)人代表袁紹珊是澳門(mén)人，也是北京大學(xué)中文系及藝術(shù)系學(xué)士。她曾獲澳門(mén)文學(xué)獎(jiǎng)等，著有詩(shī)集《太平盛世的形上流亡》和《Wonderland》。她的寫(xiě)作如姚風(fēng)所言，也不是純粹的“本土經(jīng)驗(yàn)”，題材十分廣泛：“她寫(xiě)咖啡中的血汗，寫(xiě)香港游客在菲律賓的人質(zhì)事件，也寫(xiě)中國(guó)內(nèi)地的‘流民，題材廣闊，人物和場(chǎng)景猶如蒙太奇的畫(huà)面轉(zhuǎn)換自如，而或銳利、或調(diào)侃、或溫婉的語(yǔ)言不時(shí)制造出新奇的詞語(yǔ)效果。在什么都可以寫(xiě)成詩(shī)的時(shí)候，如何抓住真正的詩(shī)，是有相當(dāng)難度的，而袁紹珊在這方面具有敏感的天性和出色的捕捉能力。此外，豐富的經(jīng)歷和閱讀也使她的詩(shī)歌獲得厚度，比如《咖啡》這首詩(shī)，如果對(duì)咖啡的種植史一無(wú)所知的話(huà)，就很難寫(xiě)出這樣的作品。無(wú)論在中國(guó)遍地開(kāi)花的星巴克，還是在伊斯坦布爾的甜品店，多少人會(huì)在一杯‘味道好極了的咖啡中品味出被壓榨的血汗？我曾在去年的一篇小文中談到她的詩(shī)歌：‘袁紹珊的詩(shī)歌正是以這樣的姿態(tài)在遼闊的疆域里‘流亡，這種形而上的流亡并不總是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逼近，因此她懷疑繁華盛世的霓虹是否折射著真正的幸福與快樂(lè)，她嘗試通過(guò)自己的思考和理解道出生存的本相。透過(guò)她的詩(shī)歌，可以聽(tīng)到懷疑、質(zhì)詢(xún)，甚至反叛的聲音，而語(yǔ)調(diào)通常透徹出冷冽，與此同時(shí)，敏銳、機(jī)智、反諷和不羈的想象力又讓她的詩(shī)歌搖曳出曲折生動(dòng)的姿容，這或許得益于她的個(gè)性、獨(dú)有的感知力、中西文化的滋養(yǎng)，以及在不同地域生活的經(jīng)驗(yàn)。相信把詩(shī)歌當(dāng)成一種事業(yè)的她還會(huì)給我們更多的驚喜。”[13]

近二十年來(lái)，大陸流行個(gè)人化寫(xiě)作，甚至私語(yǔ)化寫(xiě)作，許多詩(shī)人都推崇“真實(shí)是詩(shī)人唯一的自救之道”的說(shuō)法，把呈現(xiàn)生存境遇和揭示生存本相當(dāng)成寫(xiě)作的重要目的，如同新詩(shī)草創(chuàng)期的寫(xiě)實(shí)主義流行。在“生活流詩(shī)歌”及“口語(yǔ)詩(shī)”泛濫的時(shí)代，敘述越來(lái)越受到大陸新詩(shī)詩(shī)人的青睞，有詩(shī)人甚至喊出了“拒絕抒情”的口號(hào)?！吧娴谋鞠唷奔啊按嬖诘谋鞠唷背蔀樵?shī)人談?wù)搶?xiě)作目的時(shí)，用得最多的“關(guān)鍵詞”。楊克所言：“90年代以降，我的詩(shī)歌寫(xiě)作大略可分為一大一小兩個(gè)板塊，其主要部分我將它們命名為‘告知當(dāng)下存在本相的詩(shī)歌，從人的生存和時(shí)代語(yǔ)境的夾角楔入，進(jìn)而展開(kāi)較為開(kāi)闊的此岸敘事，讓一味戲劇化地懸在所謂‘高度中的烏托邦似的精神高蹈回到人間的真實(shí)風(fēng)景中，從另一種意義上重新開(kāi)始對(duì)彼岸價(jià)值的追尋……那種壓抑本能和欲望來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代文明的寫(xiě)作態(tài)度，恰恰是不真實(shí)的。肉體上皈依卻精神上逃離，必然導(dǎo)致人格分裂的狀態(tài)。所以我不以善與惡來(lái)簡(jiǎn)單地看待一切，作為一個(gè)持民主自由多元觀(guān)念的現(xiàn)代人，我不反對(duì)大眾，也向往優(yōu)裕生活?！盵14]（pp120-121）盡管一個(gè)是大陸廣州男性詩(shī)人，一個(gè)是澳門(mén)女性詩(shī)人，一個(gè)生于20世紀(jì)60年代，一個(gè)生于20世紀(jì)80年代，袁紹姍的“道出生存的本相”與楊克的“告知當(dāng)下存在本相”有異曲同工之妙，可以看出大陸詩(shī)風(fēng)對(duì)澳門(mén)詩(shī)人產(chǎn)生較大的影響。

袁紹珊的父母從內(nèi)地移民澳門(mén)，父親是廣東中山人，母親是順德人。袁紹珊長(zhǎng)大后，在北京、多倫多、澳門(mén)之間流動(dòng)，對(duì)她而言，流動(dòng)是理解世界的關(guān)鍵詞。她的詩(shī)既寫(xiě)北京，也寫(xiě)澳門(mén)?！霸诒本┑那髮W(xué)生涯，青春期的自我放逐，得到眾多創(chuàng)作靈感……詩(shī)里，她寫(xiě)過(guò)三角地、國(guó)子監(jiān)、動(dòng)物園……也寫(xiě)有一首《一塊二出租車(chē)司機(jī)的社會(huì)觀(guān)》……敏感于自己也曾是‘流動(dòng)人口的一員，對(duì)于他們，是抱有情感的。又比如，寫(xiě)工廠(chǎng)的外地女工（《流民之歌》《咖啡》）”[15]。她的《地下生活》這樣描述澳門(mén)：“沒(méi)有地下鐵/沒(méi)有地下街/沒(méi)有海底隧道/也許有地下樂(lè)團(tuán)、地下錢(qián)莊/聽(tīng)說(shuō)城巿某個(gè)角落有秘道和防空洞……/沒(méi)有石油/沒(méi)有煤礦/穿山甲用于燉湯……”這首詩(shī)有相對(duì)定型的詩(shī)體，有節(jié)奏，尤其是短句形成了明快的節(jié)奏，甚至還適當(dāng)押韻，如“地下錢(qián)莊”與“用于燉湯”?！饵S昏》用自由體寫(xiě)快速發(fā)展的賭場(chǎng)形成了過(guò)多的金色：“圍城的霓虹/佯裝作回家的路標(biāo)/過(guò)多的金色/如染過(guò)的頭發(fā)一樣亂長(zhǎng)而易厭……”。

袁紹姍詩(shī)體觀(guān)念溫和，甚至保守，與她在北京大學(xué)等地接受的正統(tǒng)詩(shī)歌教育有關(guān)，也與她生長(zhǎng)在澳門(mén)有關(guān)。在她眼中，澳門(mén)人是溫和保守的。她這樣評(píng)價(jià)澳門(mén)人的生存方式：“念書(shū)是一回事，去闖是一回事；京漂、海漂，在澳門(mén)人看來(lái)不可思議?！盵15]“就好像是在金魚(yú)缸里，有人喂食，很安逸。安逸，是個(gè)吊詭的詞?！盵15]“香港對(duì)于宗主國(guó)是有深切依戀的，澳門(mén)沒(méi)有，語(yǔ)言不通，澳門(mén)跟內(nèi)地一直關(guān)系很密切。于是有人說(shuō)：澳門(mén)沒(méi)有被殖民過(guò)，只是暫時(shí)托管……”[15]。

20世紀(jì)80年代澳門(mén)新詩(shī)的文體狀況，可以用如下這段話(huà)來(lái)描述，可能更為真實(shí)而準(zhǔn)確：“澳門(mén)詩(shī)壇可以稱(chēng)得上是一個(gè)多聲部的合唱。各種各樣的詩(shī)歌在這里都可以找到它們的追隨者，‘也不論是放腳體、自由詩(shī)、格律體、朦朧詩(shī)、意象派、自白派、新古典主義、后現(xiàn)代主義，新生代、校園詩(shī)……”[16]（p49）。近年出現(xiàn)詩(shī)體的自由化現(xiàn)象，以姚風(fēng)為例，受翻譯詩(shī)的原詩(shī)影響，他對(duì)詩(shī)的音樂(lè)性比一般新詩(shī)詩(shī)人更重視，但他的詩(shī)主要是自由詩(shī)。他的自由詩(shī)也不極端，仍然重視分節(jié)和分行，甚至有些詩(shī)還押韻。以他的《絕句》中的一首為例：“我從疾風(fēng)中拉回一匹馬/我拍拍馬背/把枯黃的詩(shī)稿當(dāng)作夜草//馬不時(shí)打著響鼻快樂(lè)，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮/夜愈加靜寂/在馬的身上長(zhǎng)出濃密的鬃毛。”“草”與“毛”押韻。

姚風(fēng)對(duì)澳門(mén)新詩(shī)的現(xiàn)狀及前途比較樂(lè)觀(guān)：“根據(jù)澳門(mén)出版協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，2010年澳門(mén)共出版486種書(shū)刊，即每天有13本書(shū)刊出版。但年出版幾本詩(shī)集呢？應(yīng)該有十幾本左右，對(duì)小小的澳門(mén)而言，這個(gè)數(shù)目許多矣。詩(shī)歌活動(dòng)最活躍的文學(xué)組織應(yīng)該是澳門(mén)故事協(xié)會(huì)，該協(xié)會(huì)去年就出版了13本中英文詩(shī)集。此外，澳門(mén)發(fā)表詩(shī)歌的園地依然是《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》‘鏡海文學(xué)版，這個(gè)堅(jiān)持了幾十年的文學(xué)專(zhuān)欄幾乎每一期都有詩(shī)歌作品發(fā)表。令人欣慰的是，在這座以享樂(lè)和休閑為導(dǎo)向的城市，還一直保持著詩(shī)歌傳統(tǒng)。雖然一些資深詩(shī)人出于種種原因淡出了詩(shī)壇，但總有新人不斷出現(xiàn)，因此詩(shī)歌依舊是澳門(mén)最活躍的文學(xué)體裁之一?！盵13]如果把此成績(jī)與大陸、臺(tái)灣和香港相比，尤其是與前兩者相比，確實(shí)很小。澳門(mén)新詩(shī)的最大問(wèn)題是文體及詩(shī)體問(wèn)題，對(duì)絕大多數(shù)澳門(mén)詩(shī)人，“寫(xiě)什么”并不重要，都市生活的同一性自然導(dǎo)致寫(xiě)作題材的單一性。單一性不可怕，只要能夠深入。最重要的是“怎么寫(xiě)”與“如何寫(xiě)好”，重視詩(shī)的形式及技巧。由于澳門(mén)詩(shī)人及詩(shī)論家?guī)资陙?lái)都不太重視詩(shī)的形式，缺乏必要的文體自覺(jué)性和詩(shī)體自律意識(shí)，普遍忽略詩(shī)的分行、分節(jié)、空白、標(biāo)點(diǎn)、節(jié)奏、韻律等形式要素，更沒(méi)有大陸和臺(tái)灣那樣的專(zhuān)門(mén)致力于詩(shī)體建設(shè)的著名詩(shī)人，也影響詩(shī)人和整體詩(shī)歌的健康發(fā)展，誕生于本土的“五月詩(shī)社”僅存在11年，與不重視詩(shī)的形式，尤其是詩(shī)體的建設(shè)有直接關(guān)系。過(guò)分重視寫(xiě)什么，不重視怎么寫(xiě)與如何寫(xiě)好，是諸多資深詩(shī)人題材貧乏和體裁疲勞退出詩(shī)壇的原因之一，也是危及年輕一代詩(shī)人詩(shī)歌前途的重要因素。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]姚風(fēng)，安琪我的詩(shī)歌靈感更多地來(lái)自我在內(nèi)地生活的體驗(yàn)和記憶——第十四屆柔剛詩(shī)歌獎(jiǎng)得主姚風(fēng)答詩(shī)人安琪問(wèn)[EB/OL]http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a1010060100ihhz.html.

[2]古遠(yuǎn)清澳門(mén)文學(xué)昨天今天明天[EB/OL]http：//news.sina.com.cn/culture/1999-12-9/39915.html.

[3]呂志鵬澳門(mén)中文新詩(shī)發(fā)展史研究（1938-2008）[D]上海：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009

[4]李觀(guān)鼎論陶里的現(xiàn)代詩(shī)論[J]世界華文文學(xué)論壇，2001，（3）

[5]古遠(yuǎn)清反映澳門(mén)現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展的風(fēng)向球——讀陶里的《逆聲擊節(jié)集》[J]寫(xiě)作，1995，（12）

[6]百度百科五月詩(shī)社[EB/OL]http：//baike.baidu.com/view/4391858.htm？fr=aladdin.

[7][法]波德萊爾波德萊爾美學(xué)論文選[M]郭宏安譯北京：人民文學(xué)出版社，1987

[8]呂志鵬澳門(mén)中文新詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)[EB/OL]http：//www.chinawriter.com.cn/bk/2013-11-27/73375.html.

[9][法]米歇爾·福柯不同空間的正文與上下文[C]//包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治上海：上海教育出版社，2001

[10]吳思敬詩(shī)歌基本原理[M]北京：工人出版社，1987

[11]黃耀華高戈詩(shī)歌的文化巡禮——讀《夢(mèng)回情天》[J]華文文學(xué)，1992，（2）

[12]翁奕波詩(shī)性的回歸：從高戈、葦鳴的詩(shī)看澳門(mén)詩(shī)歌[J]世界華文文學(xué)論壇，1999，（3）

[13]姚風(fēng)在沒(méi)有夜鶯的夜晩吟唱（新詩(shī)卷）[EB/OL]http：//blog.sina.com.cn/s/blog_635b4cd00100w786.html.

[14]楊克.對(duì)城市符碼的解讀與命名——關(guān)于《電話(huà)》及其他[C]//汪劍釗中國(guó)當(dāng)代先鋒詩(shī)人隨筆選.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998

[15]瀟湘晨報(bào)澳門(mén)詩(shī)人袁紹珊：流動(dòng)也是理解世界的關(guān)鍵詞[EB/OL]http：//www.shigecn.com/2012/news_0325/1887_3.html.

[16]陳麗虹在熱鬧與靜寂的邊緣——對(duì)澳門(mén)詩(shī)歌的藝術(shù)思考[J]華文文學(xué)，1995，（2）

（作者系東南大學(xué)教授，文學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 吳井泉]