海波

內(nèi)容提要 藥師佛信仰具有“現(xiàn)世性”與“現(xiàn)實(shí)性”特點(diǎn)，其本具的救世濟(jì)生思想將當(dāng)下的生活質(zhì)量與佛教了生脫死、超脫三界的終極追求緊密相連。從傳統(tǒng)“藥師法門”的信仰特質(zhì)、現(xiàn)代人對(duì)生命質(zhì)量的重視和追求，初步探討了佛教在這一領(lǐng)域的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，即中國(guó)傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代化社會(huì)的接軌。

關(guān)鍵詞 藥師佛信仰 生命質(zhì)量 橫死 藥師凈土

〔中圖分類號(hào)〕B94 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）12-0022-05

“藥師佛”全稱為“藥師琉璃光如來(lái)”，亦稱“藥師如來(lái)”“大醫(yī)王佛”“醫(yī)列王善逝”等。其得名原因，在于該佛能祛除各種疾病乃至死亡之苦，故以“藥師”為名；又其能照三有之暗，優(yōu)入圣域之境，故稱“琉璃光”。作為“東方三圣”的主尊，藥師琉璃光如來(lái)由此位列廣大信眾普遍崇拜的主要佛教形象之一。與阿彌陀佛的臨終接引、彌勒佛的將來(lái)下生不同，藥師佛是一位民眾日常生活密切相關(guān)的“大眾佛”， 將佛教了生脫死、超脫三界的終極追求和當(dāng)下的生活質(zhì)量緊密相連，其濃厚的救世濟(jì)生色彩，充滿了對(duì)個(gè)體生命基本層面的關(guān)懷，滿足了尋常百姓最普通的延年益壽、健康平安的基本人生需求。本文擬以“藥師信仰與生命質(zhì)量”為主題，從傳統(tǒng)“藥師法門”的信仰特質(zhì)、現(xiàn)代人對(duì)生命質(zhì)量的重視和追求，初步探討佛教在這一領(lǐng)域的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，力圖在藥師信仰如何與現(xiàn)代化社會(huì)接軌方面做些許探索。

一、藥師佛信仰的核心

藥師信仰是以藥師琉璃光如來(lái)為信仰對(duì)象，以《藥師經(jīng)》為根本經(jīng)典，以消災(zāi)、延壽、治病、去怖、往生東方琉璃光凈土為主要目標(biāo)，通過(guò)禮拜、造像、抄經(jīng)、誦經(jīng)、持咒、懺悔、法會(huì)等方式而流布的信仰形態(tài)。隨著藥師經(jīng)的傳譯，佛門內(nèi)外通過(guò)對(duì)《藥師經(jīng)》進(jìn)行注疏并闡發(fā)思想，完善藥師信仰的儀軌，藥師信仰逐漸深入人心，流傳開(kāi)來(lái)。相對(duì)應(yīng)形成的“藥師法門”，不僅在佛教內(nèi)部影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)佛教信仰史上具有重要的地位，而且在中國(guó)佛教文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的思想效應(yīng)，發(fā)揮著重要影響，流傳至今。

在漢文大藏經(jīng)中，可以找到的藥師佛的經(jīng)典有：隋代達(dá)摩笈多翻譯的《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》（一卷），唐代玄奘翻譯的《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》（一卷）、唐代義凈翻譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》和東晉的帛尸梨蜜多羅所翻譯的《佛說(shuō)拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》等幾部。藥師佛經(jīng)文的核心在于藥師佛未成佛之前修行菩薩道時(shí)所發(fā)的十二大愿，這十二個(gè)因位本愿要“令諸有情所求皆得”，在此與現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的幾個(gè)大愿有：第三大愿、第六大愿、第七大愿、第十大愿、第十一大愿、第十二大愿等。

第三大愿是保證有情眾生的物質(zhì)供給豐盛富足；第六大愿是保證有情眾生不受身心殘缺、各種先天疾病之苦，滿足大眾普求健康和相貌端正的心態(tài)；第七大愿令有情享有身心安樂(lè)豐衣足食的生活，免受各種疾病之苦；第十大愿保證有情大眾遠(yuǎn)離牢獄等人為禍難，解除憂心之苦；溫飽是生存的第一需求，食不果腹的艱辛往往是極端事件的起源，且佛教提倡正命、正業(yè)，即以正當(dāng)、不積攢惡業(yè)的方式來(lái)生存，避免進(jìn)入惡業(yè)輾轉(zhuǎn)增上的行業(yè)或者行為，故第十一大愿保證信眾的衣食無(wú)憂，繼而滿足更高的精神追求，“后以法味，畢竟安樂(lè)而建立之”。 饑寒窘迫和衣不蔽體是孿生兄弟，無(wú)論是佛經(jīng)還是古籍文獻(xiàn)都出現(xiàn)過(guò)唯有一件襤褸衣物的主人翁的記載，第十二大愿回歸到近似“倉(cāng)廩足而知禮節(jié)”的保證，溫飽具足之后各種莊嚴(yán)具亦不得缺，生活的品質(zhì)突破溫飽具足，達(dá)到“華蔓涂香，鼓樂(lè)眾伎，隨心所玩”的狀態(tài)。無(wú)疑，這些非?，F(xiàn)實(shí)而又樸實(shí)的愿望非常貼近普通民眾的需求。

圍繞十二大愿，藥師佛有關(guān)的幾本經(jīng)典也提供了詳細(xì)的修行方法并說(shuō)明了信奉者所能獲得的利益。在上述經(jīng)典中用不同語(yǔ)言都有提及（原文不在此贅述）。

臺(tái)灣玄奘大學(xué)的傅楠梓在其碩士論文《中古時(shí)期的藥師信仰》（2000年）對(duì)藥師信仰的功德利益核對(duì)各個(gè)譯本，進(jìn)行歸納總結(jié)，文字精審，共計(jì)16項(xiàng)，在此不一一贅述。

藥師信仰在中國(guó)的傳播過(guò)程中，除去形式上漸漸出現(xiàn)儀軌，也被加入了中國(guó)特色的內(nèi)容。典型如，陳文帝設(shè)立規(guī)模宏大的藥師齋懺，大力宣揚(yáng)藥師佛致福消災(zāi)的功德，在他執(zhí)筆寫作的《藥師齋懺文》曰：

竊以，諸行無(wú)常，悉為累法，萬(wàn)有顛倒，皆成苦本。熱炎鏡像，知變易之不停；漂草爨矛，見(jiàn)生滅之奔迅。隨業(yè)風(fēng)而入苦海，報(bào)障而趣幽途。去來(lái)三界，未見(jiàn)可安之所；輪回五道，終無(wú)暫息之期。藥師如來(lái)，有大誓愿，接引萬(wàn)物，救護(hù)眾生。導(dǎo)諸有之百川，歸法流之一味，亦能施與花林，隨從世俗，使得安樂(lè)，令無(wú)怖晨。至如八難九橫，五濁三災(zāi)，水火盜賊，疾疫饑饉，怨家債主，王法縣官，憑陵之勢(shì)萬(wàn)端，虔殺之法千變，悉能轉(zhuǎn)禍為福，改危成安。復(fù)有求富貴，須祿位，延壽命，多子息，生民之大欲，世間之切要，莫不隨心應(yīng)念，自然滿足。故知諸佛方便，事絕思量。弟子司牧寡方，庶績(jī)未又，方憑藥師本愿，成就眾生。今謹(jǐn)依經(jīng)教，于某處建如干日藥師齋懺，現(xiàn)前大眾，至心敬禮本師釋迦如來(lái)，禮藥師如來(lái)！慈悲廣覆，不乖本愿，不棄世間，興四等云，降六度雨，滅生死火，除煩惱箭。十方世界，若輪燈而明朗；七百鬼神，尋結(jié)縷而應(yīng)赴。障逐香然，災(zāi)無(wú)復(fù)有；命隨幡續(xù)，漸登常住。游甚深之法性，入無(wú)等之正覺(jué)，行愿圓滿，如藥師如來(lái)?！洞笳亍返?2卷，《廣弘明集》卷2。

從以上懺文可以得出，藥師信仰對(duì)于世間種種災(zāi)禍，悉能轉(zhuǎn)禍為福，改危成安，對(duì)于眾生的祈求，藥師如來(lái)憑本愿皆能令眾生心愿達(dá)成。除過(guò)十二大愿中提及的免除災(zāi)難、延生益壽等諸多內(nèi)容之外，這里也添加進(jìn)了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)世功名利祿及子孫滿堂等的追求，“復(fù)有求富貴，須祿位，延壽命，多子息，生民之大欲，世間之切要，莫不隨心應(yīng)念，自然滿足”。 藥師佛信仰注重現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的特點(diǎn)得到極大凸顯。

從上述分析不難發(fā)現(xiàn)，藥師佛信仰具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，十二大愿中除一切眾生病痛，身心安樂(lè)，解除橫難，資生豐足，環(huán)境優(yōu)美等事關(guān)民眾現(xiàn)世訴求的宏愿契合了現(xiàn)實(shí)人生的現(xiàn)世需求。正因?yàn)槿绱?，它與現(xiàn)代佛教提倡的人間性相契合，其積極入世的精神構(gòu)成人間佛教建設(shè)人間凈土的重要依據(jù)。近代以來(lái)，太虛大師、弘一法師先后提倡并推動(dòng)藥師信仰，原因概莫如此。藥師信仰背后的慈悲利他精神和人間凈土的理想與人間佛教的理念相合拍，從而令其在當(dāng)下社會(huì)有其積極意義。

二、現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的追求

隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅速，社會(huì)大眾對(duì)精神生活的需求空前高漲，注重生活品質(zhì)、提升生命質(zhì)量是全民的共同追求。生命質(zhì)量是生命品質(zhì)的保證，那么，何謂生命質(zhì)量？

和生命質(zhì)量息息相關(guān)的概念是“健康”。經(jīng)過(guò)再三討論之后，世界衛(wèi)生組織于1948年對(duì)健康重新作出界定，突破了傳統(tǒng)健康只針對(duì)身體沒(méi)有疾病狀況的認(rèn)知，而認(rèn)為健康應(yīng)該是一種軀體、精神與社會(huì)和諧融合的完美狀態(tài)。此后1959年，美國(guó)學(xué)者Dunn對(duì)世界衛(wèi)生組織的健康概念再次做出突破，提出了整體健康的概念。Dunn認(rèn)為健康應(yīng)該包括軀體健康、社會(huì)健康、心理健康和情緒健康及精神健康五個(gè)方面。這進(jìn)一步完善豐富了“健康”概念。當(dāng)代，人們的生活水平隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水漲船高，對(duì)于健康的觀念也在轉(zhuǎn)變。最為顯著的標(biāo)志是“追求長(zhǎng)壽”，亦即生存時(shí)間的長(zhǎng)短與否，不再是對(duì)生命的主要關(guān)注點(diǎn)，而是越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向生活質(zhì)量的高與低。 那么，什么又是“生活質(zhì)量”呢？據(jù)文獻(xiàn)記載，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J. K. Calbraith于20世紀(jì)50年代首先提出“生命質(zhì)量”的概念，也被稱為生活質(zhì)量或者生存質(zhì)量。生命質(zhì)量是根據(jù)一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)的人的個(gè)體生命的自然素質(zhì)的質(zhì)量狀態(tài)。這個(gè)概念是對(duì)個(gè)體生命的自然素質(zhì)的社會(huì)性綜合衡量和評(píng)價(jià)，亦即，此概念所衡量的是生命存在的生理功能狀態(tài)，衡量和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是生命存在的生理功能狀態(tài)能夠去過(guò)一種有意義的、愉悅而健康的生活?！吧|(zhì)量”主要取決于人的身體狀況、智力狀態(tài)、人際交往以及在社會(huì)和倫理上的相互作用等方面。“生命質(zhì)量”最初是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)概念，后來(lái)被引入到健康領(lǐng)域，引發(fā)人類對(duì)生命的態(tài)度由最初的“繁衍和維系生存”這個(gè)相比較而言較低的認(rèn)知和行為層次向“提高生命質(zhì)量”這一帶有創(chuàng)造性含義的較高的層次提升。這樣一種轉(zhuǎn)換為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理生命問(wèn)題時(shí)提供了重要的理論依據(jù)，最顯著的應(yīng)用是在生死之際，特殊情況下可以作為是結(jié)束生命還是藉由科技手段延長(zhǎng)維持的根據(jù)。

“生命質(zhì)量”是一個(gè)大概念，在實(shí)際應(yīng)用中也有子概念衍生出來(lái)。“死亡質(zhì)量”是為其一。隨著物質(zhì)文明高度發(fā)展，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了許多紛繁復(fù)雜的新事物和新現(xiàn)象，也因此面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)。在生命領(lǐng)域的表現(xiàn)之一為：國(guó)人不僅僅重視現(xiàn)實(shí)生活的品質(zhì)、重視“優(yōu)生“和”優(yōu)育”，也開(kāi)始重視“死亡質(zhì)量”。死亡，這個(gè)生命的自然屬性越來(lái)越直接地呈現(xiàn)在公眾面前，由一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)十分禁忌的話題進(jìn)入街頭巷尾的閑談。這些都包括在生命質(zhì)量評(píng)判范圍之內(nèi)，尤其又以死亡質(zhì)量為關(guān)注和討論的重點(diǎn)。現(xiàn)代醫(yī)療科技的突飛猛進(jìn)，不僅攻克了許多之前無(wú)法救治的疾病，而且令生和死的邊界日益模糊，比如十月懷胎才能成熟一個(gè)生命，現(xiàn)在從六個(gè)月早產(chǎn)兒存活率大幅度提高，到近期報(bào)道四個(gè)月大的早產(chǎn)兒亦存活的案例，更甚于，人工胚胎的研究也在進(jìn)展之中……再比如人之離世，心肺死亡的標(biāo)準(zhǔn)一再受到挑戰(zhàn)，乃至于腦死亡標(biāo)準(zhǔn)誕生，各種儀器設(shè)備的投入令原本的自然生命結(jié)束被機(jī)械化掌控，我們可以通過(guò)呼吸機(jī)等各種儀器長(zhǎng)時(shí)間地延長(zhǎng)生命。什么時(shí)候生？什么時(shí)候死？這在科技發(fā)達(dá)的今天越來(lái)越挑戰(zhàn)著人類的神經(jīng)，也在刺激著普通民眾的心理。

求醫(yī)問(wèn)藥是尋常百姓生活的常態(tài)，貪生怕死也是普通人的正常心理反應(yīng)。面對(duì)這種心理，藥師信仰提供了一個(gè)很好的依賴和情緒宣泄的平臺(tái)。因?yàn)椋缜八?，藥師信仰可以幫助人消除所有病苦，滿足所有意愿，而且能令人無(wú)病延年，命終之后直接投生藥師凈土，不再輪回受苦?！洞笳亍返?4冊(cè)，第414頁(yè)下。延年又益壽且能夠善生，正是生命質(zhì)量所衡量的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，經(jīng)中說(shuō)，藥師琉璃光凈土為東方凈土，和中國(guó)地理兩相吻合，容易得到中國(guó)人的心理認(rèn)同。此外，藥師佛“因位修行”之“十二大愿”的人格實(shí)踐，體現(xiàn)著佛菩薩的大悲愿行，具體到社會(huì)生活中是濟(jì)世利民的理念，有助于推動(dòng)人們參與社會(huì)奉獻(xiàn)的實(shí)踐，對(duì)于生命質(zhì)量的社會(huì)效應(yīng)衡量標(biāo)準(zhǔn)亦是一大貢獻(xiàn)。藥師佛信仰的“現(xiàn)世性”與“現(xiàn)實(shí)性”藉由生命質(zhì)量的提升可以有助于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，有助于增進(jìn)人民的幸福指數(shù)。

三、藥師信仰與生命質(zhì)量的提升

生命質(zhì)量關(guān)注的一個(gè)基本點(diǎn)就是健康狀況，而活得健康是和每一個(gè)生命個(gè)體時(shí)時(shí)刻刻緊密相連的，因此，解除身心病患首先是一個(gè)重要探討方面。其次，“善終”，是國(guó)人不變的追求，“橫死”，是所有人避之不及的結(jié)果，“善終”的首要保障就是免于“橫死”。最后，死去何從？這個(gè)從人類誕生便拷問(wèn)人類智慧的命題伴隨個(gè)體生命始終，對(duì)于未知的恐怖是“死亡恐懼”的核心，來(lái)世信仰是各大宗教提供的解決途徑，也是各大宗教終極關(guān)懷的落腳點(diǎn)。其中佛教的凈土信仰提供了一個(gè)瑰麗宏偉的上生信仰，描繪詳實(shí)，對(duì)信眾有極大吸引力。因此，藥師信仰對(duì)生命質(zhì)量的提升大體可以從三個(gè)方面進(jìn)行探討。

1.除罪祛病

隨著佛教傳入中國(guó)，印度的各種醫(yī)學(xué)觀念也隨之傳來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)影響非常巨大。這中間除過(guò)直接可以實(shí)踐應(yīng)用的醫(yī)方與藥物等之外，病理病源分析出現(xiàn)以往全然不曾有過(guò)的視角，這就是以四大不調(diào)和佛教果報(bào)之說(shuō)解釋疾病的來(lái)源、形成和發(fā)展。受限于中古時(shí)期的醫(yī)療水平與醫(yī)療條件，當(dāng)無(wú)藥可治無(wú)醫(yī)可救時(shí)，佛教的異于常態(tài)的療法不失為最后的選擇。而藥師信仰提供的便是其中最為直觀的一個(gè)依靠，所說(shuō)的方法亦不難操作。藥師佛類的經(jīng)典中都提及有人身患重病而瀕死時(shí)，如果其眷屬能夠晝夜不間斷地供養(yǎng)并禮拜藥師佛，通過(guò)經(jīng)文中描述的實(shí)踐方式，病人即可得到痊愈。具體包括要為病人七天七夜受持八關(guān)齋戒，還要盡力置辦飲食各種資具供養(yǎng)出家僧眾；誠(chéng)心讀誦該經(jīng)七七四十九遍；點(diǎn)燃四十九盞長(zhǎng)明燈；造七尊藥師琉璃光如來(lái)的像，每座像前分別放置七盞長(zhǎng)明燈，燈越大越好，且保證燈四十九天內(nèi)不滅；還要造具足五種顏色的彩幡；最好再堅(jiān)持四十九天放生各種動(dòng)物……如此種種，終可以幫助病患度過(guò)生死險(xiǎn)關(guān)，不會(huì)落入諸種橫死，更不會(huì)被惡鬼所攝持。[唐]玄奘譯：《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》，《大正藏》第14冊(cè)，第407頁(yè)下。

今人面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是怪病迭出，卻又面臨看病難，昂貴的治療費(fèi)令很多尋常百姓望而卻步。面對(duì)疾病的痛苦，當(dāng)人事已經(jīng)無(wú)路可走無(wú)有依靠之時(shí)，把生死交予佛、菩薩不失為最后一根救命稻草，當(dāng)然也不乏“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”的無(wú)奈，但至少在心理層面可以給予病患和家屬以不同程度的安慰。美國(guó)上世紀(jì)80年代的研究成果無(wú)法不令人驚訝：普通疾病以及慢性疾病的治愈不是主要源自藥物的效用，而是有八成的療效來(lái)自身體自愈機(jī)能和精神作用！這樣的研究結(jié)果和古老的信仰治療有異曲同工之處。

日常無(wú)病無(wú)惱是好事，若能無(wú)災(zāi)無(wú)恙盡享天年更是最佳，而藥師信仰的一個(gè)特點(diǎn)鮮明的功能還在于其消災(zāi)延壽的效用，對(duì)信眾具有不可抵擋的親和力?！端帋熈鹆Ч馊鐏?lái)本愿功德經(jīng)》等經(jīng)文中同樣有詳細(xì)記述對(duì)瀕死者的逆天改命之法。命終臨死而能起死回生，這樣不可思議的事情經(jīng)由“實(shí)語(yǔ)者”佛的口中宣說(shuō)，無(wú)論是否可信，卻已經(jīng)指出了一種可能性。藥師信仰迎合了中國(guó)人對(duì)“福和壽”的一貫追求，也正是在這種思想的影響下，中國(guó)佛教衍生出特有的信仰方式，這便是至今暢行不衰的在寺廟供奉病人消災(zāi)延壽牌位的習(xí)俗?！八帋煼稹薄八帋熈鹆Ч馊鐏?lái)”也經(jīng)由這個(gè)理念和實(shí)踐方式成為中國(guó)廣大百姓心目中“消災(zāi)延壽”的代名詞。

2.遠(yuǎn)離“橫死”

死亡，在世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)、各種文化體系都有好壞之分。在中國(guó)，古有壽終正寢之說(shuō)，這是善終追求的一個(gè)表現(xiàn)。與“善死”相對(duì)應(yīng)的是“兇死”。死于溺水、火燒、打架斗毆、戰(zhàn)爭(zhēng)等等非正常死亡都可以歸為“兇死”，兇死之中最令人忌諱的莫過(guò)于“天打五雷轟”。佛教傳入后在持續(xù)不斷的中國(guó)化過(guò)程中，佛教浩瀚龐雜的經(jīng)教內(nèi)容中所呈現(xiàn)的死亡種類更是千差萬(wàn)別。佛教在不同經(jīng)文中，對(duì)死亡的分級(jí)和分類各不相同，側(cè)重內(nèi)容也千差萬(wàn)別。佛教講生命有生老病死四大煩惱，在信仰層面，信眾將藥師佛定位于相關(guān)的生、老、病三種之苦，將“善終”留給了阿彌陀佛和對(duì)應(yīng)的西方極樂(lè)世界。實(shí)際上，宗教提供的終極關(guān)懷在藥師信仰中都有包含，一個(gè)信仰既然能夠?qū)Α吧睅?lái)希望，則必然會(huì)涉及到對(duì)“死”之困惑的解決。同樣定位于“善終”，藥師佛信仰和阿彌陀佛信仰又區(qū)分明顯：阿彌陀佛信仰強(qiáng)調(diào)西方三圣接引為最大程度的“善終”，藥師佛信仰則偏重于如何避免諸種“兇死”。

佛教對(duì)死亡的分類有很多，比較宏觀的有《瑜伽師地論》，該論對(duì)死亡的劃分有好幾個(gè)分類，第一種是按照個(gè)體生命平生業(yè)力的積累為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分死亡，第二種是按照死亡原因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，總結(jié)經(jīng)論中的內(nèi)容分為三種：壽盡死、指活至天年而老死。福盡死、指生理上的壽限雖未到，卻因福報(bào)已享盡，如貧窮困厄凍餓而死等。非時(shí)死，指壽數(shù)未到，福亦未盡，而是因意外原因?qū)е碌脑缢?，如遭車禍等?！胺菚r(shí)死”又稱“橫死”，為尋常百姓“死亡恐懼”心理根本所在。如何避免“橫死”由此成為佛教倫理教化的一個(gè)重點(diǎn)闡述內(nèi)容，直接指向了生脫死、超越輪回的佛教宗旨。藥師類經(jīng)典在其余經(jīng)典的基礎(chǔ)上把死亡種類劃分得更加細(xì)致，成為九種：第一種為包括“實(shí)不應(yīng)死的橫死”和各種業(yè)力所致的橫死；經(jīng)云：“若諸有情，得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥及看病者，設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問(wèn)覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福佑，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)，遂令橫死，入于地獄，無(wú)有出期”。參見(jiàn)[唐]玄奘譯：《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》，《大正藏》第14冊(cè)，第408頁(yè)上。第二種是“橫被王法之所誅戮” （和傳統(tǒng)“兇死”種類相同）；第三種是“畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無(wú)度，橫為非人奪其精氣”；第四種是“橫為火焚”（和傳統(tǒng)“兇死”種類相同）；第五種是“橫為水溺” （和傳統(tǒng)“兇死”種類相同）；第六種是為野獸吞食；第七種是墮崖；第八種是“橫為毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等之所中害”；第九種是饑渴而死。以上九種“橫死”只是藥師經(jīng)中的簡(jiǎn)單地劃分，是為“略說(shuō)”，“ 其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)?！盵唐]玄奘譯：《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》，《大正藏》第14冊(cè)，第408頁(yè)上。

佛教講輪回，生生死死都在六道之中流轉(zhuǎn)，“有情輪回生六道，猶如車輪無(wú)始終”?！洞笳亍?冊(cè)，第302頁(yè)中。生命是如此脆弱，充滿各種意外和災(zāi)難，藥師信仰提供了簡(jiǎn)便易行的避免諸多橫死的路徑。

佛教對(duì)于死亡議題的態(tài)度是勇于直面，認(rèn)為“死”是審視“生”的最為堅(jiān)實(shí)的視角，是提升生命質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)自我超越的契入點(diǎn)。根據(jù)佛教理論，如果人類或者個(gè)體缺乏對(duì)自身存在的理性審視，不去尋求對(duì)自身的超越，無(wú)異于是“與畜生同死，自投黑暗”。[姚秦]鳩摩羅什譯：《禪法要解》，《大正藏》15冊(cè)，第286頁(yè)下。出于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，佛教直言死亡不可避免，毫不忌諱對(duì)死亡的全方面討論。藥師經(jīng)中對(duì)于“橫死”的劃分和討論，不僅僅是對(duì)個(gè)體生命的警示，也兼具對(duì)社會(huì)的倫理教化功能。在死亡問(wèn)題上，趨“優(yōu)”避“橫”為人之本能，在輪回內(nèi)的生死，都是被動(dòng)的流轉(zhuǎn)，以不能自主為特征，而在此，藥師信仰把被動(dòng)性的死亡交還到了個(gè)體生命自身。指出人對(duì)“死亡”可以是一種具有主動(dòng)性的選擇，個(gè)體生命完全可以自我規(guī)劃自己的死亡，掌握自我的死亡品質(zhì)。

3.對(duì)藥師凈土的追求

善終，并非最終的結(jié)局和追求。死后生命，關(guān)系到每個(gè)人最切身、最根本的利益，是每一個(gè)個(gè)體在生存期間都會(huì)觸及的思考。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代科學(xué)采取回避態(tài)度。相較于此，基本上世界范圍內(nèi)各種宗教普遍肯定死后世界的存在，承認(rèn)死后生命的延續(xù)。世界上占主流信仰的一元神宗教所描繪的死后去處無(wú)外乎或升入天堂享受永樂(lè)，或永世墮入地獄無(wú)出頭之日，或與某種宇宙最高神合一，這樣的認(rèn)知都比較簡(jiǎn)單，易于民眾接受。在中國(guó)，最初的死后世界觀念比較簡(jiǎn)樸，人死為鬼生存于一個(gè)地下世界。佛教傳入中國(guó)，豐富形象、龐大瑰麗的來(lái)世學(xué)說(shuō)幾乎無(wú)有文化體系可以媲美，極大地豐富了中國(guó)人的死后世界和對(duì)死后生命的認(rèn)知，生命不再是一截線段，而是可以無(wú)休止地輪回，而且有不斷上升的空間與可能性，甚至可以跳出輪回往生凈土或者成佛作祖?！俺煞稹?，意味著不生不死，滿足了中國(guó)人的長(zhǎng)生追求，這是多么振聾發(fā)聵。清凈莊嚴(yán)極盡美好的藥師琉璃光凈土，是其中的一種選擇。對(duì)此《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》等典籍中都有詳細(xì)描述。

根據(jù)經(jīng)文，對(duì)于隨平生業(yè)力不得不到三惡道受苦的個(gè)體，只因聽(tīng)聞過(guò)“藥師琉璃光如來(lái)”的名號(hào)，都能很快積攢足夠的福德而走上清凈透明且無(wú)瑕疵的藥師佛琉璃光凈土的街頭，這對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，其誘惑力不言而喻。藥師佛的愿力既然對(duì)個(gè)體生命具有如此無(wú)法思量的功效，那么在醫(yī)療水平不發(fā)達(dá)的古代，信仰藥師凈土無(wú)疑給人們提供了一種良性的精神寄托。

從生前到死后，藥師信仰提供了一個(gè)讓心安頓的港灣，體現(xiàn)了佛教的根本宗旨。而藥師佛信仰所表現(xiàn)的生命智慧則可以為各個(gè)時(shí)代的人提供生的希望?，F(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)诮】捣矫娌粌H需要面對(duì)生、老、病、死等生理方面的困擾，同時(shí)也正在被由社會(huì)高速發(fā)展而引發(fā)的各種心理疾病所煩擾。如何活得健康自在？如何提升生命質(zhì)量？藥師佛信仰提供了一個(gè)視角。藥師佛信仰實(shí)踐了佛教一貫主張的大乘佛教真諦。

拙文僅從理論上探討了藥師信仰對(duì)當(dāng)代國(guó)人提升生命質(zhì)量追求的幫助，如何將理論落實(shí)到實(shí)踐中，將其落實(shí)到醫(yī)療或者慈善環(huán)節(jié)，真實(shí)廣泛地造福大眾，既是佛教內(nèi)部需要努力的，也是學(xué)者和政府努力的方向。

作者單位：西北大學(xué)西北所

責(zé)任編輯：無(wú) 語(yǔ)