陳國(guó)符

【摘要】目前，國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育體系呈現(xiàn)出一種以西方音樂(lè)教育為本的模式，重音樂(lè)技能輕音樂(lè)思想的現(xiàn)象比較嚴(yán)重鑒于此，梳理我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育具有現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育歷史悠久，最早可追溯到西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)從感性階段逐漸上升為理性階段，音樂(lè)除了具備娛神的功用之外，更多的突出其教化育人性?！皹?lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”作為禮樂(lè)制度的重要內(nèi)容，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治，提高貴族子弟的綜合素質(zhì)起到了不可替代的作用本文擬從“樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”三方面概念入手，結(jié)合杜維明的“體知”理論，探討三者的關(guān)系及對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的啟示。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育；禮樂(lè)制度；樂(lè)德；樂(lè)語(yǔ)；樂(lè)舞

前言

當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)教育的內(nèi)容和形式層出不窮，受教育面變得越來(lái)越寬廣，音樂(lè)教育體制更加完善，其作用日漸蒸上。追溯我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)象的源頭最早可劍西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定，文化達(dá)到了前所未有的高度，誕生了對(duì)后世影響甚遠(yuǎn)禮樂(lè)制度。為了鞏同統(tǒng)治階級(jí)的地位和體現(xiàn)，彰顯自己的功德政績(jī)，統(tǒng)治者和宮廷有識(shí)之士將音樂(lè)教育作為手段來(lái)輔政，將音樂(lè)教育貫穿于禮樂(lè)制度之中，通過(guò)“樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”二方面內(nèi)容的體知和認(rèn)知，從而達(dá)到樂(lè)與儀式相須為用、樂(lè)與政通的目的。

一、“樂(lè)德”之析

所謂“樂(lè)德”指的是音樂(lè)的思想目的以及道德倫理，相較于具體的音樂(lè)表現(xiàn)形式，樂(lè)德具有宏觀的理性認(rèn)識(shí)意義。周王朝在消滅殷商王朝之后，對(duì)前朝遺留下來(lái)的大量文章典籍進(jìn)行了整理，在紛繁復(fù)雜的規(guī)章制度巾提煉出“六德”，并加以完善，這六德分別是：中、和、祗、庸、孝、友。樂(lè)德之“德”實(shí)際上表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)制定的倫理規(guī)范。例如，在具體的儀式音樂(lè)舞蹈使用巾，規(guī)定了不同等級(jí)的用樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，天子用八佾，公侯用六佾、大夫用四佾，士人就只能用二佾。“樂(lè)德”學(xué)習(xí)的目的旨在達(dá)到對(duì)“人”的全面塑造而非技能的訓(xùn)練，通過(guò)“樂(lè)德”的訓(xùn)練達(dá)到德育、智育的教育功能，從而使受教者培養(yǎng)起了友善、中庸、剛?cè)嵯酀?jì)的道德行為，達(dá)到了禮樂(lè)制度的德育功能。

二、“樂(lè)語(yǔ)”之析

音樂(lè)除了具有審美的功能之外，在我國(guó)許多少數(shù)民族之內(nèi)，音樂(lè)還具有相互交流、傳情達(dá)意的作用。在一些重要習(xí)俗歌節(jié)上，年輕人通過(guò)音樂(lè)向自己傾慕的女子訴說(shuō)情感，表達(dá)愛意；更有甚者，在一些紅白喜事當(dāng)中，人們通過(guò)音樂(lè)祭奠神靈，使音樂(lè)成為“人——神”溝通的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)了“以樂(lè)代語(yǔ)”的功能。“樂(lè)語(yǔ)”在不同的歷史時(shí)期和語(yǔ)境內(nèi)存在不同的內(nèi)涵，作為禮樂(lè)制度的一項(xiàng)教育內(nèi)容，樂(lè)語(yǔ)主要是通過(guò)音樂(lè)的教育，來(lái)提高園子們的詩(shī)歌吟唱能力。中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，西周時(shí)期詩(shī)歌更是成風(fēng)，王公貴族們通過(guò)吟詩(shī)作賦來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的豪情和意志。據(jù)《左傳·襄公十六年》載，在一些宴客習(xí)俗當(dāng)巾，主賓之問(wèn)相互吟詩(shī)做答之習(xí)比較盛行，一旦對(duì)方賦詩(shī)之后，另一方答不出來(lái)就算是失禮。因此，唱詩(shī)對(duì)答成為了貴族們的必修內(nèi)容之一。

三、“樂(lè)舞”之析

上古時(shí)代的主要音樂(lè)形式是集歌舞樂(lè)三位一體，樂(lè)舞主要在祭祀和歌頌統(tǒng)治者的豐功偉績(jī)的時(shí)候使用，歷來(lái)受到備受統(tǒng)治階級(jí)的重視。禮樂(lè)制度巾的“樂(lè)舞”，主要指的是‘六代樂(lè)舞，包括《云門大卷》、《大咸》、《韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，當(dāng)然，除了六代樂(lè)舞之外，還包括一些小型樂(lè)舞、散樂(lè)、四夷之樂(lè)和宗教性的樂(lè)舞。作為具體的音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)，樂(lè)舞之教包含了對(duì)人的德育、智育、體育、美育。在這些樂(lè)舞中，一方面沉淀了大量的歷史內(nèi)容和民族文化，對(duì)貴族起到了德育的教育功能；另一方面，四夷之樂(lè)的使用，體現(xiàn)了周王朝博采眾長(zhǎng)、統(tǒng)治階級(jí)的在對(duì)待外來(lái)少數(shù)民族文化時(shí)候的包容心態(tài)。作為實(shí)踐性最強(qiáng)的一門學(xué)科，通過(guò)樂(lè)舞的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)音樂(lè)節(jié)奏、旋律、速度的體知和認(rèn)知，增加了對(duì)音樂(lè)美的領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)了智育的教育功能。

四、對(duì)“樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”之體知的闡釋

從哲學(xué)角度看，“體知”屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，它是知、行合一，不但具有認(rèn)識(shí)上的意義，還具有實(shí)踐上的意義。但是，“體知”與“認(rèn)知”又有所區(qū)別，前者主要指知道某事的做法，而后者指的是了解某件事。對(duì)比來(lái)說(shuō)，體知強(qiáng)調(diào)的是“會(huì)”，而“認(rèn)知”強(qiáng)調(diào)的是知道。結(jié)合我國(guó)西周禮樂(lè)制度中的傳統(tǒng)音樂(lè)教育來(lái)看，從樂(lè)舞、樂(lè)語(yǔ)、乃至樂(lè)德的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)看，這是一個(gè)系統(tǒng)的教育過(guò)程，強(qiáng)調(diào)受教者從入學(xué)之時(shí)的樂(lè)舞學(xué)習(xí)（身體之知）到后來(lái)的樂(lè)德學(xué)習(xí)（思想之知）。音樂(lè)人類學(xué)家Alan.P.Merriam在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究過(guò)程巾，在理論界提出了備受推崇的三重音樂(lè)理論模式“概念——行為——音聲”。結(jié)合禮樂(lè)教育來(lái)看，周工朝的傳統(tǒng)音樂(lè)教育模式與該模式有其相通之處，通過(guò)樂(lè)舞的學(xué)習(xí)，掌握基本的音樂(lè)技能和知識(shí)，然后將音樂(lè)與詩(shī)歌結(jié)合形成個(gè)人的樂(lè)語(yǔ)風(fēng)格，通過(guò)這一“體知”過(guò)程提高個(gè)人的綜合修養(yǎng)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，樂(lè)德形成之后又不斷的對(duì)樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)反饋。聯(lián)系儒家的知音、知樂(lè)進(jìn)而知政的思想，“體知”在東方（中國(guó)）的音樂(lè)傳承中的傳統(tǒng)、發(fā)展應(yīng)該有較為深刻的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，樂(lè)德之教重在傳播思想文化，灌輸倫理知識(shí)，使受教者學(xué)習(xí)統(tǒng)治者定下的倫理綱常；樂(lè)語(yǔ)之教重在培養(yǎng)同子們的詩(shī)歌辭賦、言語(yǔ)表達(dá)能力；樂(lè)舞之教重在培養(yǎng)國(guó)子的德、智、體、美，通過(guò)史詩(shī)般的舞蹈提高民族的凝聚力。樂(lè)德、樂(lè)舞及樂(lè)語(yǔ)二者之問(wèn)相輔相成，相互促進(jìn)，沒有樂(lè)舞的具體表現(xiàn)形態(tài)，樂(lè)德和樂(lè)語(yǔ)便無(wú)從談起；同理，樂(lè)德為樂(lè)舞的實(shí)踐提供r理論認(rèn)知，指導(dǎo)著具體的樂(lè)舞學(xué)習(xí)。受教育的國(guó)子、世子學(xué)習(xí)樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞的最終目的是從音樂(lè)學(xué)習(xí)中掌握“樂(lè)與政通”的道理進(jìn)而為管理天下做鋪摯。中國(guó)周王朝時(shí)代的音樂(lè)教育，從體制到內(nèi)容都為我們提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)梳理我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育重在通過(guò)樂(lè)舞、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)德加強(qiáng)對(duì)人的全面教育，使貴族子弟得到全面的發(fā)展，從而達(dá)到一種對(duì)“完整的人”塑造的教化目的。